勸發菩提心文講記 演培法師釋

　　謝淨德記

　　自序

　　文前概說

　　正文

　　解釋正文

　　【自序】

　　佛是怎樣成的？是由于行菩薩道成的；菩薩道怎會行的？是由發菩提心來的；所以發菩提心就成爲菩薩因行與如來果證的唯一無二的推動力，沒有這一推動力，菩薩因行固然無人去行，如來果證亦無人去證。這樣說來，發菩提心，在大乘佛法中，具有怎樣的重要性，應是誰都可以體認到的。做個大乘佛法行者，而說不要發菩提心，那將是不可思議的事。不過話說回來，真正修學大乘的學人，從不忽略發菩提心的。

　　關于如何發菩提心，在省庵大師的勸發菩提心文中，固已有了很好的指示，在我所講的這個講記中，亦已有了詳細的說明，看了講記自然明白，在此不必再多費辭。總之，能發菩提心的，是就值得我人尊敬。

　　發菩提心，沒有時間性的，什麼時候都可。面見佛陀的當世，固可發菩提心，末法時代的今日，亦可發菩提心。但以佛法住世來說，在佛教極度衰微的時代發菩提心，較之佛世時的發大心者，尤爲難能可貴。

　　中國一向所流行的佛法，不但是大乘佛法，而且是最上一乘，一般佛法行者，照理都是菩薩，而且是發過菩提心的。但如去問許多學佛的人士，你是不是發了菩提心，那我敢說，大多數的佛徒，不知如何答覆。

　　像這樣的大乘佛法行者，實在不夠資格稱爲菩薩，因而表現于行爲的活動，自然也就不是菩薩風格。所以太虛大師于從巴利語系說到今菩薩行一文中說：“中國佛教教理是大乘，而行爲是小乘”，意在于此。

　　正因一般學佛人士，不知如何發菩提心，不去實踐菩薩大行，致使佛教現狀，顯得暮氣沈沈，而爲社會大多數的人群，認爲佛教不是今日所需，甚至譏爲消極厭世，試問這對我們佛教，是多麼大的一大損失！

　　有心于佛教的我人，不能看著佛教這樣沈沒下去而無動于衷，故有本著佛陀的根本精神，高樹爲法爲人的佛教特質，以使佛教在今日世界中活躍起來的必要。然應怎樣？這唯有發菩提心，實踐菩薩大行才行。

　　一九六六年，慧日講堂印海法師，乘我回來弘法之便，請于講堂宣講勸發菩提心文，期以激發學佛者的發菩提心，來積極的實行菩薩大行，發揮佛教救人救世的大無畏精神，證明佛教是今日人群所必需者。

　　當我在講這勸發菩提心文時，遠來聞法的謝淨德居士，立即發起大菩提心來，將我所講的記爲講記，而且記得極爲詳細，eM述又極條理分明，文字更是幹淨利落，沒有什麼浮詞浪語，真正可說是極爲難得的！

　　後應菩提樹編者朱斐居士的征稿，乃將全文交給菩提樹發表，而于去年全部刊完。淨德居士真是一位發大心者，爲使諸將發心而尚未發心的學佛人士，能夠真正發起菩提心來，以凡夫身廣修菩薩大行，乃又發心擬將講記印行流通，而且善與人同，不唯自己出斯功德，並勸其父謝常如及吳寬性、丁常實等居士共同發心，所以這本講記能順利的與讀者見面，不能不謝謝淨德居士。講記，在菩提樹發表，是朱斐居士的功德；在臺北印校等，是懷謙居士的功德；得以出版流通，是上出施淨資者的功德。因此，我在這裏很誠摯的敬向出錢出力的諸位居士，致最崇高的謝意，並祝慧業日進！

　　一九六九年夏曆四月初八日序于玄奘寺丈室

　　【文前概說】

　　一、菩提心的尊貴殊勝及其功德

　　首先來講一講發菩提心的尊貴：講到菩提心的尊貴，要從比較上或舉喻來說明，始能顯示出來。佛陀在大乘經典中特別指出發菩提心的尊貴明文，可說是很多很多的，現我簡單的舉出幾則來談談。經中舉喻說：如有一大龍王，在這大龍王的頭頂上，戴著一頂很大的如意妙寶王冠，由于有這如意妙寶王冠，戴在大龍王的頭上，于是使得任何怨敵，都不敢來侵犯他，更不要說想恐怖他。這譬喻是說：一個發了菩提心的菩薩，在其頂上戴有一顆菩提心及大悲心的妙寶王冠，由于有了這顆王冠戴在頭上，不但一切惡趣的有情，沒有辦法來侵怖菩薩，就是天魔外道等，要想來侵犯菩薩，也是無能爲力的。發菩提心是怎樣尊貴，于此可見。經中又舉喻說：世人所認爲最珍貴的寶物，莫過于金剛寶，一顆完整無缺的金剛寶，固然是價值連城，沒有辦法算得出，即使將這金剛寶打破，成爲殘缺不全的，而它在衆寶中仍然超勝其他的一切珍寶，一切珍寶與之比較，仍然不及它的珍貴和有價值。不唯如此，就是金剛寶的名稱，亦不會因它的殘缺而喪失掉，金剛寶還是叫做金剛寶。如果拿這破碎的金剛寶，去救濟無數有所缺乏的貧人，同樣會發生救濟的作用。

　　這是以金剛寶譬喻菩薩所發的菩提心，以完整無缺的金剛寶，譬喻廣大圓滿的菩提心。菩薩發了廣大圓滿的菩提心，在一切衆生界中，固然是最崇高最偉大的，即使佛法行者僅有少分菩提心，而他所具有的功德莊嚴，仍然超過一切聲聞、一切緣覺所有的功德莊嚴。同時，也不因菩提心僅有少分，而喪失掉他菩薩的資格，菩薩還是叫做菩薩。且此具有少分菩提心的菩薩，同樣可以去救濟缺乏佛法聖財的貧窮衆生，使諸沒有佛法聖財的貧窮衆生，因菩薩的度化而得到佛法的聖財，逐漸走上佛法的解脫之道，終于獲得身心的自在解脫。菩提心的價值尊貴，從這譬喻中，更得到證明。

　　經中複舉喻說：如有一人提一盞燈，走到暗室裏去，而那暗室裏的黑暗，不是一年兩年才有的，已是幾百幾千年所充滿的黑暗，雖然如此，但當這一盞燈提進去時，由燈所放射出的光明，立刻驅除了這千百年來所有的黑暗。當知這提燈的人，就是發菩提心的菩薩，所提的一盞燈，就是菩薩所持的一切智心大光明炬，暗室中的黑暗，就是衆生內心中的無明黑暗。一個發了菩提心的菩薩，持著一切智心的大光明炬，入于衆生的心意暗室中去，使得衆生不可說百千劫已來，所積集的一切煩惱障，一切業障以及無明黑暗，悉皆消除得幹幹淨淨。由此可知發菩提心，在佛法的修學上，是珍貴到怎樣的程度了。

　　以佛法說，一個人在世間上，不論做了什麼好事，必然有他所得功德，而發菩提心同樣有他所應有的功德。發菩提心所獲得的功德，好似虛空一樣，廣大無比，殊勝莊嚴，究竟廣大殊勝到怎樣，要從功德的校量中才能顯示出來。例如印度的恒河，是有很多的沙的，假定以一粒沙即是一佛世界，如是有像恒河中這麼多沙的佛世界，設若有人將這麼多的佛世界堆滿了七寶，用以供養諸佛世尊，諸位可以想像得到，其人所得的功德，真是大得無可形容。但佛告訴我們，如果另外有這麼一個人，能至誠懇切的合起掌來，一念發起阿耨多羅叁藐叁菩提心，那這發菩提心的人所得功德，遠超過上面以恒河沙數佛刹七寶供養諸佛的功德，還要來得大。因此，我們亦可了解發菩提心的功德，是怎樣的廣大殊勝了。

　　經中爲什麼要這樣的說明菩提心的尊貴、殊勝以及廣大功德？當知十方諸佛，不論是過去已成佛的，現在正成佛的，沒有不是由發菩提心而來，發菩提心而得成佛，則發菩提心尊貴、殊勝以及廣大功德，自就不難明白。諸位不妨自問一下：學佛的最終目的是什麼？是不是希望自己將來成佛？假如是的，那你就得發菩提心，如不發菩提心而希望成佛，那是絕對做不到的。其次，請再自問一下：發菩提心的目的是爲成佛，然爲什麼定要成佛？成佛，固然會得相好莊嚴，圓滿一切功德，但這並不是主要的目的。成佛的真正最大目的，還是爲的度化衆生。如經上說：“爲利衆生願成佛”。在無盡意經中，佛陀開示我們說：“若不爲度衆生，我即不發是菩提心”。所以發菩提心，不但是希望自己將來能夠成佛，而更重要的還是當下就能去度化衆生，深入社會，接近人群，隨分隨力的以佛法開導群迷。以一句慣說的話來講：發菩提心有兩大目標：向上，成佛是我們的目標；向下，度生是我們的目標。所謂“上求佛道，下化衆生”，就是此意。

　　二、菩提心爲入大乘的不二法門

　　佛法有大小乘的差別，這是誰都知道的，不用說，入小乘有入小乘的門路，入大乘有入大乘的門路。入小乘的唯一門路，是所發的厭離心。沒有發厭離心，絕對不會走上聲聞的解脫道。而入大乘的不二法門，則是現在所說的發菩提心。如果沒有發菩提心，自亦不會走上菩薩的菩提道。且這菩提心，不論什麼時候在身心中生起，縱然其他的功德還沒有發生，而你已經進入大乘之門。不過話說回來，發起的菩提心，如一旦退失了，那你在佛法中，縱然具有通達空性等的種種功德，仍然是墮入于聲聞等地，喪失了你做大乘行者的資格。所以是不是已入于大乘之門，完全看你菩提心的有無而作決定的。

　　關于這個，佛在華嚴經中，曾經這樣說過：“菩提心者，如一切佛法種子”。種子是就因說，從世間看，是怎樣的種子，就結怎樣的果。種子是有各各不同的，如麥種子、谷種子、豆種子等，是爲各自不同的不共因，因爲這些不論與怎樣的緣合，谷種子終不能爲麥種子的因，麥種子終不能爲谷種子的因。可是水土空氣溫度肥料等，則爲一切的共因，因爲這些與谷種子合，就成爲谷苗的因，與麥種子合，就成爲麥苗的因，它們是不簡別什麼物件的，與怎樣的種子結合，就助長怎樣東西的生長。當知現在所講的無上菩提心，就是佛苗因中的不共因，如谷麥等的各各不同的種子，爲成佛的主要因素。寶性論說：“信解大乘爲種子，慧是能生佛法母”。這兩句話的意思是：信解大乘而所發的菩提心，猶如爲父的種子，通達諸法無我的殊勝慧，猶如慈愛的母親。爲種子的父親，設若是屬于漢族的，那他所生的子女，必然是屬于漢人，絕對不會生爲藏人或蒙族人，所以父是子姓的決定之因；至于母親，不論你是藏人還是蒙族人，如與漢族的男子結合，就生出漢人，如與蒙族的男子結合，就生出蒙人，所以母是生子的共因。本此應知：通達無我的般若慧，是叁乘聖者的共母，諸佛固然依于般若波羅密，聲聞緣覺同樣是依于般若波羅密。如龍猛菩薩贊慧度說：“諸佛辟…

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