佛說觀無量壽佛經講記
道源法師講述
振教法師記錄
恭敬法寶·開智慧眼
居心誠敬·入道要門
非賣品
序
佛者性體也，法者事理也，僧者和合比丘衆也，衆亦性體也。然心佛衆生，叁無差別，衆則出家在家通稱，以性理無二致也。性體迷于事理則穢，穢則爲衆，性體覺于事理則淨，淨則爲佛。所以衆必除穢而轉淨，不淨不得作佛，佛已純淨能知穢，知穢始能覺衆。經雲：是心作佛，是心是佛。祖雲：心穢土穢，心淨土淨。從知佛衆淨穢，皆在于心，此爲淨宗之法要，亦全藏之綱領也。叁藏浩浩，無非明淨，通途遠而難，叁經鼎足善巧，別徑近而易。世界悉檀，先以欲牽，能順其穢，帶業往生，伏惑出世，能融其穢。由順而融，及近上善熏習，享樂蓮邦潛移，自然心念叁寶轉淨矣。遇此而不振奮，甘于沈沒，佛恩己靈，俱深辜負矣。然叁經修法，亦分難易，小本彌陀，一心持名，徑中又徑最易，故修者普。大本無量壽經，詳說緣因，開發善根爲助，較繁修少。若夫觀經，依經所示，以心作觀，少違教義，名爲邪觀，名爲妄想。而聖境廣大，凡心隘陋，十叁觀雖開方便，心粗境細，猶難作到，故從古修者講者，直鳳毛麟角如也。或言叁經鼎峙，豈宜知一忽二，言固如是，然亦有說也。是行宜守專，知必求全，行不專則定不成，知不全則慧不生。無定無慧，于淨何有，有淨萬人去者，必明乎此也。今之學者，問以何謂淨穢，愕然茫然，無以應。問以何生西後，始悉憶念叁寶，又茫然，無以應。問以心佛交感，九品生相，七寶有想，人天凡相等，俱無所應。是不知淨，無有淨，唐捐其功，乃不讀觀經之過也。宿德道源法師者，乘願再來人也，示生豫州，幼出家受具足戒。遍參名山，精天臺教義，曾久卓錫靈岩，喜宏淨。來臺建海會寺，爲叁臺專一之淨宗道場也。憫學人啙封，于臺北志蓮精舍，敷講觀無量壽經，由振教法師記錄，批卻導窾，深入淺出，微密顯章，如指掌文。記錄，文取語體，義皆暢達，可稱雙璧，不同智疏禮鈔，必精臺教後能讀也。道公久病目，視力艱，每講經以深鏡助之，不自爲苦。此經講座圓滿，世臘適臻八秩，爲衆忘身，其悲心至于斯也。茲者斯講流通，叁寶雲何，淨穢奚別，九品等相，心佛是誰，無余蘊矣。猶之孽海慈航，待于津岸，尚徘徊不登，甯非不智也哉。余不敏，讀正感焉，公來征序，欣然而有辭。謹述所知，隨喜勸請來者，時哉時哉，不可複失。
一九七七年冬至月優婆塞李炳南恭識
佛說觀無量壽佛經講記 分科目次
序
經前玄談
略釋經題
正釋經文
甲一、序分
乙一、證信序
乙二、發起序
甲二、正宗分
乙一、明淨業
乙二、辨妙觀
丙一、日觀
丙二、水觀
丙叁、地觀
丙四、樹觀
丙五、水想觀
丙六、總觀
丙七、華座觀
丙八、佛菩薩像觀
丙九、佛身觀
丙十、觀音觀
丙十一、勢至觀
丙十二、普往生觀
丙十叁、雜明佛菩薩觀
丙十四、上品生觀
丙十五、中品生觀
丙十六、下品生觀
乙叁、彰利益
甲叁、流通分
乙一、王宮流通
乙二、鹫山流通
跋
佛說觀無量壽佛經講記
弟子振教謹記
——道源老法師六十五年冬講于臺北志蓮精舍
經前玄談
中國大乘佛教有八大宗派，淨土宗屬八大宗派之一宗。我們這個講經的志蓮精舍，屬于淨土宗之道場，志蓮者志求往生蓮邦也。淨土宗有叁經一論，即無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經及往生論。本精舍以往已講往生論及阿彌陀經，現在續講觀無量壽經，此經又名十六觀經，謂此經內容爲十六種觀念法門也。十六觀經與無量壽經及阿彌陀經，鼎足而立，同等重要，不可偏缺，淨土宗才可興盛起來。在同等重要中，又有差別，即觀經較彌陀經、無量壽經，尤爲重要，乃重要中之重要者。大乘佛法中，最高的是華嚴經，我們每天作晚課蒙山施食時，必念華嚴經偈“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”所謂欲了知的是什麼？即是欲了知叁世諸佛是何處來，應從自心中求，佛教大乘法，凡是心外求法都名外道，須觀法界性，了知叁世一切佛，統統在我心內，皆是我心中造出來的。十六觀經教人觀想無量壽佛(即阿彌陀佛)，先造一尊佛出來。能造一佛，即可造十方叁世佛，這就是十六觀經告訴我們心造諸佛之法。然若不研究觀無量壽經，則一切唯心造，徒具空理而已。故須研究十六觀經，才能知道“心即是佛，佛即是心”的道理，這個道理通華嚴經亦通禅宗，是大乘佛法中最高理論，這十六觀經上統統有。我國最高法門是頓教禅宗，直指人心，見性成佛。成佛如何成？見了本性，就成了佛。本性在何處？本性就在我們心中。我此心中就具有佛性，見了此佛性，就成了佛，所以叫做頓教禅宗。此是禅宗教人頓悟之法。如何使凡夫心觀想成爲佛性？十六觀經教你觀想方法，照著十六觀經修，就可觀想得一尊佛出來。所觀的是誰？觀的就是阿彌陀。阿彌陀佛不出我自心，西方極樂世界，亦不出我自心。平常講最高理論，“唯心淨土，自性彌陀。”若不依十六觀經修觀想，則所說者，皆是些空理。自性彌陀，你心裏唯彌陀不來，唯心淨土，你心裏亦淨土不來，此何故？我們的心是妄想心，怎能變得彌陀出來！我們的心是染汙心，怎能變得淨土出來！但得有個方法教他變，十六觀經教我們觀想變現西方極樂世界莊嚴，觀想變現阿彌陀佛莊嚴，西方淨土依正莊嚴，皆是我心中所造，那麼西方極樂淨土，即是我自心淨土，彌陀即我自性彌陀。每天晚課中，唱著“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，……”。此偈即出自十六觀經。所謂白毫宛如五須彌山，绀目有如四海之大，試問臉孔須有多麼大？才能容納此毫此目。此話從何說起？即十六觀經有此觀想。由此可知淨土叁經中，十六觀經爲重要中之重要者。若是淨土宗沒有十六觀經，不須外道搗蛋，即禅宗就早已將淨土宗打倒了。禅宗自六祖以後，風行全國，倡“直指人心，見性成佛”之說。幸而淨土宗十六觀經有“是心是佛，是心作佛”之語，非心外求佛，非心外求淨土，我自心即是佛，我自心即作佛。十六觀經有此二句明文，任何高深的道理，亦超不過此二句妙理，所以淨土宗，不會被任何力量所消滅，即在此也。
十六觀經是觀想念佛法門；阿彌陀經是持名念佛法門，即執持阿彌陀佛名號。十六觀經是觀想西方極樂世界，依報莊嚴；觀想成功，再觀想西方叁聖的正報莊嚴；觀想成功之後，再觀想你生到西方極樂世界七寶池中，作蓮花合想，作蓮花開想，作花開見佛想。凡此皆是自己觀想成就，故名觀想法門。佛教何以有觀想、持名、……等種種念佛法門？因衆生根機不同故也。
此十六觀經之觀想念佛與彌陀經之持名念佛，不相妨礙，況且十六觀經最後叁觀即持名念佛，若持名念佛多年，有所領會，則繼續修持名念佛，亦可不修觀想之行，但不可不知十六觀經之理。若不知十六觀經之理，則信願行叁者中信心易退；因對淨土道理不明了，遇禅宗人說直指人心見性成佛，或遇密宗人說叁密加持即身成佛，你的信心立即動搖。信心既動搖，願行隨之而退，不能自利亦不能利人。再去參禅、禅參不好，去學密、密學不好，此叫不能自利。既不能自利，亦不能利他。何以故？你對淨土道理不了解，經他人一批評，已誤會自己修淨土是走錯了路，又如何能去弘揚淨土？是故不能自利利人。我佛入滅已二千五百余年，正法一千年過去了，像法一千年亦過去了，現在乃是末法時代。末法時代，欲想自利利他，除了淨土法門以外，別無他法。若是說的盡高，做卻做不來，如何能自利利他？所謂自利利他者，自他同了生死之謂也。欲了生脫死，須是足踏實地修行，非說大話可了生脫死。所以真正發心了生死，除淨土以外，別無法門可了。欲想度衆生了生死，除淨土法門外，亦別無其他法門也。
十六觀經注疏，有智者大師疏，以解經文；四明尊者妙宗鈔，以解智者疏；又有善導大師四帖疏；另有黃智海居士的白話解。皆是此經疏注中之佼佼者，可作研讀之參考。
以上經前玄談竟。
略釋經題
佛說觀無量壽佛經
佛說觀無量壽佛七字是別題，經字是通題，爲通別一對。別題又分二重能所，佛是能說之佛，無量壽佛是所說之佛；觀字是能觀之智，無量壽佛是所觀之境，是爲能所一對。“佛”是本師釋迦牟尼佛，梵語佛陀或佛陀耶，中國話譯爲“覺者”，大覺大悟的人，就叫做佛。社會上有大學問的人叫學者，佛非迷愚之人而是覺悟之人，故雲覺者。爲何不直譯作覺者？因佛字的覺義，含有自覺、覺他、覺行圓滿諸義，故不翻。凡夫不能自覺，正所謂不覺不知；聲聞雖能自覺，而無悲心，不能覺他；菩薩雖能覺他，覺行欠圓滿；唯佛自覺、覺他、覺行圓滿，成爲超出九界之上的大覺者，故名爲佛。世間人凡事好起分別，若勸他信佛，他要問問：佛比天公、仙公誰大？須知佛比天公和仙公都大，又比羅漢、辟支佛、菩薩大。佛是最高無上，故曰：“天上天下無如佛。”這個佛即是我們的本師釋迦牟尼佛。他出生在印度迦毗羅國，父號淨飯王，母名摩耶夫人，但是此示現印度之佛是化身佛，化身佛是度凡夫二乘人者。佛有叁身——法身、報身、化身。法身是理體，理體無相，雖是無相，但是凡夫若想成佛，非證得此理體不可。如何證法？必須修行用功，修行用功是因，結果證得的佛果，即報身佛——修行之果報。此報身佛，唯菩薩能見，二乘凡夫無法見到。佛是大慈普利一切，爲使二乘凡夫能見到佛，故有化身佛——乃變化出來之佛身。此叁身，非一非叁，即一即叁。若是菩薩根機者，所見的是報身佛，二乘根性人見化身佛。化身從報身出，報身由法身來。故法、報、應叁身…
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