六祖壇經講記 淨空法師講述
邱淑真居士整理
前言
經題
本經大意
悟法傳衣第一
釋功德淨土第二
定慧一體第叁
教授坐禅第四
傳香忏悔第五
參請機緣第六
南頓北漸第七
唐朝征诏第八
法門對示第九
付囑流通第十
◎前言
《六祖壇經》爲六祖大師叁十七年所說法要的總結，言簡義豐，電臺廣播受時間限製未能細說，只做簡介。此次播講著重于經意的發明，爲了節省時間，經中名相術語及人名地處不能詳述指明。各地佛經流通處皆有此經注解本，可自參考。我們播講此經目的，是希望社會大衆對佛教有個正確的認識。而佛門四衆同修，由于六祖的開示，可以獲得修學綱要，成就無量功德。
◎經題
“六祖大師法寶壇經”，這是本經經題全文。一般習慣略稱“六祖壇經”，或者“壇經”。這是中國佛教禅宗第六代祖師－惠能大師，教誡僧徒四衆的語錄，後人尊稱爲“壇經”。
經題可分爲五段來介紹。第一段，“祖師”。他的道德、學問、行事，爲後世所宗仰、師法者，才能稱爲祖師；創立宗派、教誡一方者，也可以稱爲祖師。釋迦牟尼佛傳法給弟子摩诃迦葉，是爲佛教禅宗初祖。傳到二十八代－菩提達摩，達摩祖師來到中國，成爲中國禅宗初祖。達摩傳慧可爲二祖，慧可傳僧璨爲叁祖，僧璨傳道信爲四祖，道信傳弘忍爲五祖，弘忍傳惠能，是爲第六代祖師，通稱六祖。第二段，“大師”。《四教儀集注》雲：“大師者，群生楷範。”《瑜伽論》雲：“能化導無量衆生令苦寂滅，故名大師。又曰：爲摧滅邪穢外道、世出世間，故名大師。”《資持記》雲：“大師者，即天人之師；佛十號之一。”從這些定義看，唯有佛能稱爲大師。但是在後世，禅宗、淨土宗之僧徒，也尊稱其祖師爲大師。第叁段，“法寶”。諸佛菩薩所說的妙法，至理可尊，猶如世間之財寶爲人所珍愛者，通稱爲法寶。第四段，“壇”。封土而高之，稱作壇。這個“壇”，原來是劉宋時代，求那跋陀羅叁藏法師所建立，並且他立一個碑，碑上刻有預言，言後有肉身菩薩于此受戒。梁武帝時代，智藥叁藏在此壇旁邊種植一棵菩提樹，也預言一百七十年後，有肉身菩薩于此樹下開演上乘佛法，廣度無量衆生，是真正傳佛心印的法主。一百七十年之後，惠能大師果然在這個壇落發，出家受戒。但是六祖說法也是隨緣，哪個地方有請，他就到哪裏去，不一定是在這個壇畔菩提樹下而說。然而，爲了紀念這個壇的緣故，後人集祖師一生所說法語，總稱爲《法寶壇經》。第五段，“經”字。“經”字有“貫攝常法”四個意思。言說文字，含載永恒不變的真理法則，而能爲九界衆生遵循，得以破迷開悟、離苦得樂者，就稱爲經。合起來講，這一本就是中國禅宗第六代祖師惠能大師所說的語錄，後人敬稱爲《壇經》。這是經題大意。
六祖惠能大師，俗姓盧，父親名行韬，母親李氏。六祖生于唐朝貞觀十二年二月初八，廣東新興縣人。大師叁歲時父親過世，家境清寒，沒有機會讀書，是個不識字的人。但他聽人讀誦，就能悟知其中義理，不但解悟且是實證，是聞、知、證同時；換言之，他同時具足叁學、叁慧，與世出世間先知先覺、大覺聖哲相契合。大師于叁十七年教學中，實則是將世出世間的聖學發揚光大。聖學是真正自覺的學問，後世學者徒慕聖學，然不得其門而入。六祖的教學深入淺出，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門；一一法門，具足無量妙義，一一妙義，發揮諸佛無量妙理。《華嚴經》雲：“即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中，善入者即同善財，于一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等。”唯願讀誦受持者，共入華藏大圓覺海，續佛祖師慧命，負起普救衆生的大責大任。
《壇經》開頓教之門，五宗之所自出，流通一千叁百多年，遍及海外。是以版本很多，丁福保居士所見到的就有十多種，其中被後人所篡改處很多。我最初看的是丁福保箋注本，以後也曾經見過七種不同版本，其中以《普慧大藏經》曹溪原本最善。此次宣講，依曹溪本爲主，並參考流通本及敦煌本。
六祖二十四歲接受五祖忍大師衣缽，叁十九歲出家受戒，說法利生叁十七年。六祖將示寂時，指示門人法海等，說：“吾于大梵寺說法以至于今，抄錄流行，目曰《法寶壇經》。汝等守護，遞相傳授。”根據此段記載，“法寶壇經”四個字的經題爲六祖自己所立。這部經確爲六祖一生傳法，由門人所記錄的總結。
◎本經大意
曹溪原本的章目次第，與正統本幾乎完全相同。正統本分全經爲九章，曹溪本多一章“付囑流通第十”。十章大義，略介如次：
“悟法傳衣第一”，流通本將此章前半改作“行由品第一”，後半改作“般若品第二”。這一章正是大師最初于大梵寺一日所說之完整記錄，說明悟入摩诃般若波羅蜜，教人“但用此心直了成佛”的無上法門，以及祖師自己得法、修學的經過，是乃叁轉*輪之現身作證轉也。這一篇記錄非常珍貴難得，讀之如見六祖其人，又如親遇講席。此章末後有無相頌十五首，成爲頓教修學法要之心傳，應該記取。
“釋功德淨土第二”，流通本改作“疑問品第叁”，內容特別重要，尤其是對今日佛門四衆同修來說。由于我們的社會繁榮，生活水准普遍提高，本省各地大小寺廟林立，無不富麗堂皇，競相鬥勝，自以爲功德無比。六祖在這一章開示功德的定義，並且指導我們要舍有爲功德，修顯自性功德。關于淨土的問答，蓮池大師解釋得很明白：六祖所接引的是上根利智之人，所說的是上上一乘大法，直接教人取寂光實報淨土而舍方便同居，真是慈悲至極！此不是破淨土法門，千萬不可以錯會祖意。本經自此章以下，都是衆門人總結祖師叁十七年教學法語，分類纂輯而成，並非一會所說。
“定慧一體第叁”，流通本改作“定慧品第四”。這一章是中國佛教禅宗的心傳大本。大師示衆說：“我此法門以定慧爲本。”一體正是不二法門，是本性頓教。
“教授坐禅第四”，流通本改作“坐禅品第五”。這一章是宗門修行方法的總綱領，最高的指導原則。不但參禅要明了遵守，就是念佛人也應該記取，才能念到理一心不亂，即是上上禅。一切法門欲入一真法界，無不以此爲總綱領。
“傳香忏悔第五”，流通本改作“忏悔品第六”。這一章是講見性成佛，內容有五段：第一段，傳授“戒、定、慧、解脫、解脫知見”五分法身香，次授“無相忏悔”，滅叁世罪，令得叁業清淨。第二段，教發四弘誓願。第叁段，授無相叁皈依戒。第四段，開示一體叁身自性佛，令學者悟入。第五段，說無相頌五首，旨在滅除吾人多生多劫所造罪障，罪障消除即是見性成佛。
“參請機緣第六”，流通本改作“機緣品第七”。這一章列舉十叁位門人請益機緣，來做一個教、學、修行的榜樣。正如《華嚴經》善財參學，又如《楞嚴經》二十五圓通，皆具足修學的示範作用，正是止于至善的教學，慈悲至極。在這一章中，亦見祖師被機點化、說法利生之大。如法達之于《法華經》，智通之于《楞伽經》，志道、志徹、無盡藏比丘尼之于《大涅槃經》，見祖師指導其大開圓解之妙悟，是依教讀誦的模範。又如青原之“不落階級”，南嶽之“修證不無，汙染不得”，永嘉大師之“一宿覺”，由此可見祖師指點其悟入不二、親證無生之善巧，是真修行的典型。我們在這一章看到，古大德無論解門或是行門，莫不皆是以悟入爲宗。
“南頓北漸第七”，流通本改作“頓漸品第八”。這一章是對當時禅宗弘揚趨勢的記述，是史實。五祖忍大師傳出兩支，南方是六祖惠能大師，以“本來無一物”爲宗，接上上根人，是名頓教；北方是神秀大師，以“時時勤拂拭”爲宗，接引大乘人，是名漸教。神秀敬佩六祖，也是一位了不起的人，可惜的是，他的門下不服惠能大師傳衣得法。秀大師以祖師獨得“無師智”曉谕其徒，亦見其師兄弟本無相忌，各依因緣弘化一方，也是我輩後人應當效法的。
“唐朝征诏第八”，流通本改作“宣诏品第九”，也有改作“護法品第九”。這一章記載當時朝廷帝王遣使引請供養、請益，師以老疾辭，及其對使者的開示，誠能發人深省。祖師做出一個出家人遠離名聞利養、守出家人本分事的好榜樣。這一章是史實，也是身教。章題改作“護法”，別具深意，令人省悟。
“法門對示第九”、“付囑流通第十”，流通本將此兩章合並，改爲“付囑品第十”。這一章是六祖教授其門人說法不失本宗宗旨的典範。以叁科對十八界，以十八正除十八邪，叁十六對天然佛法。但是大法不可以輕心、慢心求，必要至誠感通，因爲此經不屬文字，乃是祖意佛心也。“師于太極元年壬子七月命門人往新州國恩寺建塔”，這一句以下才是“付囑流通第十”。這一章是記載祖師付囑傳法的事情，很詳細，尤其以“真假動靜偈”八首，說出此宗乃是無诤法門。又爲本經立名爲《法寶壇經》。最重要的，末後說法指出：“欲成就種智，須達一相叁昧、一行叁昧”，此乃一乘佛法修證之指南。大師一生示現，也就是一相、一行的修學榜樣。以下說師承，祖祖禀承，道統其來有自，用意很深。祖師最後留別八首偈，曰“自性真佛偈”，“後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。”
諸位同修，學佛就是學覺、學悟，覺悟本性。本性之中，妙湛圓寂，圓滿具足如來智慧德相。法界原是一真、一相、一行，奈何衆生自作聰明，知見立知，不悟實相，染著五欲六塵，起無量迷障，沈淪六道，生死流轉，實由于此。佛祖慈悲，西來之旨，教我們頓悟本性，自成佛道。是以迷關未破，萬劫苦修也不能超凡，普願大家有志同學。
◎悟法傳衣第一
此經第一章，是大師在大梵寺應韋刺史之請，爲大衆一天演講的完整記錄，也是一部完整的經，非常寶貴。
時大師至寶林。韶州韋刺史名璩。與官僚入山。請師于大梵寺講堂爲衆開緣說摩诃般若波羅…
《六祖壇經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…