《如來藏之研究》

　　釋印順 著

　　《如來藏之研究》詳細目次

　　自　序…………………………………………………一──二

　　第一章 序 說…………………………………一──一八

　　第一節 如來藏學在佛教中的地位…………………………一

　　第二節 與如來藏有關的經論………………………………叁

　　第叁節 如來藏的名稱與l意義……………………………九

　　第二章 如來藏思想探源………………………一九──六六

　　第一節 如來與法身………………………………………一九

　　第二節 如來與界…………………………………………二八

　　第叁節 如來與我…………………………………………四一

　　第四節 佛子與佛種性……………………………………六０

　　第叁章 心性本淨說之發展……………………六七──八八

　　第一節 聲聞經論的心淨說………………………………六七

　　第二節 初期大乘的心性本淨說…………………………七九

　　第四章 如來藏說之孕育與完成……………八九──一一四

　　第一節 法法平等與事事無礙……………………………八九

　　第二節 華嚴經含蓄的如來藏說…………………………九八

　　第叁節 心·菩提心·菩提·衆生界…………………一０叁

　　第四節 如來藏經………………………………………一一０

　　第五章 如來藏說之初期聖典……………一一五──一四六

　　第一節 初期聖典與弘傳者的風格……………………一一五

　　第二節 如來與如來藏…………………………………一二四

　　第叁節 如來藏我………………………………………一叁二

　　第四節 如來藏不空……………………………………一四０

　　第六章 如來藏學之主流…………………一四七──一八四

　　第一節 傳說中的如來藏法門…………………………一四七

　　第二節 寶性論爲主的如來藏論………………………一五０

　　第叁節 寶性論所依的經論……………………………一五九

　　第四節 寶性論義的分別………………………………一六六

　　第七章 瑜伽學派之如來藏說……………一八五──二叁六

　　第一節 瑜伽學派略說…………………………………一八五

　　第二節 瑜伽唯識學的如來藏說………………………一九０

　　第叁節 真谛所傳的如來藏說…………………………二０七

　　第八章 如來藏佛性之抉擇………………二叁七──二七四

　　第一節 楞伽經的如來藏說……………………………二叁七

　　第二節 涅槃經續譯部分的佛性說……………………二五一

　　《如來藏之研究》自序

　　抗戰期間，我寫了『唯識學探源』，『性空學探源』二書。爲了探求大乘叁系的淵源，還想寫一部『如來藏學探源』，由于抗戰結束了，種種因緣，沒有能寫出。來臺灣以後，在經論的探求中，才理解到：緣起與空，唯識熏變，在『阿含經』與部派佛教中，發見其淵源，而如來藏(即佛性)說，卻是大乘佛教的不共法，是「別教」。在如來藏說的開展中，與『阿含經』說的「心清淨，爲客塵所染」相結合，而如來藏的原始說，是真我。衆生身心相續中的如來藏我，是「法身遍在」，「涅槃常住」的信仰，通過法法平等、法法涉入的初期大乘經說而引發出來；在初期大乘的開展中，從多方面露出這一思想的端倪。龍樹的大乘論中，還沒有明確的說到如來藏與佛性，所以這是後期大乘。西元叁世紀以下，正是印度梵文學複興的時代，印度大乘佛教，也就適應此一思潮，而說「如來之藏」，明確的說：「我者，即是如來藏義；一切衆生悉有佛性，即是我義」。

　　一切衆生有如來藏我，在中國佛教界，從來不曾感到意外，只是信受贊歎，但印度佛教界可不同了！常住不變的，妙樂的「我」，是衆生的生命自體；轉迷妄而達「梵我一如」，得真解脫，是印度神教思想的主流。釋尊爲人類說法，從衆生的蘊界處中，觀一切爲緣所生法，無常故苦，苦故無我無我所；依空無我得解脫，顯出了不共世間，超越世間的佛法。從部派到初期大乘佛教，說明上有無邊的方便不同，而依空無我得解脫，還是被公認的。現在說，一切衆生的蘊界處中，有常住、清淨的如來藏我，這是極不平常的教說！印度佛教有著悠久的傳統，沒有忘卻釋尊教法的大乘者，對于如來藏我，起來給以合理的解說：如來藏是約真如空性說的，或約緣起空說的。這樣，如來藏出纏的佛，可以名爲「大我」(或約八自在說)，而衆生位上的如來藏，被解說爲「無我如來之藏」了。一切衆生有(與如來藏同義)佛性，被解說爲「當有」了。這是印度大乘佛教的如來藏說(不過，衆生的如來藏我，秘密大乘佛教中，發展爲「本初佛」，與印度的梵我一如，可說達到了一致的地步)。

　　我在『初期大乘佛教之起源與開展』的寫作過程中，附帶集錄些有關如來藏佛性說的資料。拿來整理一下，再補充些後期大乘經論的抉擇，題爲『如來藏之研究』，作爲從前想寫而沒有寫的『如來藏學探源』，補足了從前的一番心願！

　　第一章 序說

　　第一節 如來藏學在佛教中的地位

　　如來藏tatha^gata-garbha，如來界──如來性tatha^gata-dha^tu，佛性──佛界buddha-dha^tu等，這一類名詞，在意義上雖有多少的差別，然作爲成佛的可能性，衆生與佛的本性不二來說，有著一致的意義。在印度，如來藏說的興起，約在西元叁世紀，從初期大乘而進入後期大乘佛教的階段。在西元四、五世紀中，非常的興盛；有關(廣義的)如來藏說的經典，也紛紛流傳出來。如來藏說，以後期大乘經爲主，在論師們──印度的大乘論師，中觀Madhyamaka與瑜伽orga二家，都說如來藏說是不了義的，以中觀及唯識的「密意」去解說他。其實，這一思想系，有獨到的立場，主要是衆生與佛有共同的體性；依此爲宗本，說明依此而有生死、衆生，依此而有究竟解脫、如來。如『不增不減經』(大正一六·四六七中)說：

　　 「舍利弗！即此法身，過于恒沙無邊煩惱所纏，從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名爲衆生。舍利弗！即此法身，厭離世間生死苦惱，棄舍一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名爲菩薩。複次，舍利弗！即此法身，離一切世間煩惱使纏，過一切苦，離一切煩惱垢，得清淨，住于彼岸清淨法中，到一切衆生所願(見)之地；于一切境界中，究竟通達，更無勝者；離一切障，離一切礙，于一切法中得自在力，名爲如來應正遍知」。

　　『不增不減經』所說的法身dharma-ka^ya，也是如來藏的別名。從這立論的宗依來說，與中觀家「以有空義故，一切法得成」不同；也與瑜伽家依虛妄分別的阿賴耶a^laya識爲「所知依」不同。如來藏說有獨到的立場，富有「真我論」的特色。由于如來藏說以經典爲主，所以重論的學派，如西藏學者，只承認大乘的「中觀見」與「唯識見」，而不承認「藏性見」的存在。

　　中國佛教是重經的，所以有「經富論貧」的評語。如來藏、佛性法門，傳到重經的中國來，受到中國佛教高度的贊揚。如賢首宗立五教、叁宗，叁宗是『法相宗」、「破相宗」、「法性宗」。如來藏說是五教中的終教，與頓教、圓教，都是「顯性」的「法性宗」，只是「顯性」的理論與方法，多少不同而已。禅宗是從「如來(藏)禅」來的，所以闡揚這一法門的『楞嚴經』與『起信論』，雖有「疑僞」的傳說，卻受到賢首宗與禅宗的尊重。天臺宗的四明法智，論定如來藏緣起說爲「別理隨緣」，「據理，隨緣未爲圓極」。但同時的孤山智圓，就引用『起信論』，推重爲圓極的法門。宋末以來，中國佛教傾向于融會，如來藏說也就成爲大乘的通量。明末智旭是接近天臺學的，以爲如來藏隨緣，是「圓極一乘」。近代太虛大師，晚年講『中國佛學』，首列一表，以「佛性」來貫通衆生與佛，這樣說：「是衆生與佛相通的心法。……由此，我們可以看出佛、心、衆生的不同，同時又可以看出衆生、心、佛的相通」。大師早年所作的『佛藏擇法眼圖』，『如來藏心迷悟圖』，都是以如來藏、佛性爲宗本，來說明或融貫一切的。如來藏說，可說是中國佛學的主流！依此去觀察，如賢首宗說「性起」，禅宗說「性生」，天臺宗說「性具」，在說明上當然不同，但都是以「性」──「如來(界)性」、「法(界)性」爲宗本的。這一法門，經中國佛教學者的融會發揮，與原義有了相當的距離，但確乎是中國佛教的主流，在中觀、唯識以外，表示其獨到的立場與見解。

　　 『四明尊者教行錄』卷二(大正四六·八七一下)。

　　 『大乘起信論裂網疏』卷一(大正四四·四二二下)。

　　 『中國佛學』(太虛大師全書第一編五叁九)。

　　 『佛藏擇法眼圖』(太虛大師全書第一編叁一七)。『如來藏心迷悟圖』(太虛大師全書第七編一七二叁)

　　第二節 與如來藏有關的經論

　　有關如來藏tatha^gata-garbha學的經典，在佛教史上，屬于大乘佛教的後期，以爲「一切法空」是不了義的，以真常──真常我、真常心爲主的法門。宣說如來藏等的經論，在中國譯經史上，從西元叁世紀末起，到七世紀止，譯出的爲數不少。思想上，前後也多少不同。主要的教典，有：

　　1.『如來興顯經』，叁卷，晉太康八年(西元二八七)，竺法護Dharmaraks!a譯，是晉譯『華嚴經』的『寶王如來性起品』，唐譯『華嚴經』的『如來出現品』的初譯本。經中說破微塵出大千經，及「斯衆生類，愚□乃爾！不能分別如來聖慧世尊普入」，即「一切衆生皆有如來智慧德相」的如來藏說。

　　2.『大哀經』，八卷，晉元康元年(西元二九一)，竺法護譯出，與北涼昙無谶Dharmaraks!a所譯的，『大方等大集經…

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