大本经之大意

　　本经为称赞佛陀之智德，而藉七佛之诞生、出家、修道、降魔、成道、转*轮、涅槃，以明佛陀观之经。

　　首先举出1.每位佛陀降诞时之人寿。继之说明2.七佛之种姓。依次为3.七佛成道时之金刚宝座之树名。4.七佛说法之会座及弟子之数目。5.七佛各二位高足之名。6.七佛各一位侍者之名。7.七佛未出家前各有一子之名，8.七佛之父母之名及居城。

　　其次叙述诸佛的常法，举出毘婆尸菩萨之本末因缘。其顺序为：1.下天，2.托胎，3.出生，4.占相(举出三十二相之名)，5.出城游观(巧遇老病死，及出家沙门)，6.出家修道，7.成道(十二缘起法)，8.转*轮，9.教团成立，10.涅槃(寂灭)。

　　末后描述释尊曾升上五阿那含天(五净居天、不还天)，会见诸天，听诸天对于七佛本末因缘之报告等，以示佛陀之大本。

　　七佛之尊号如下：

　　1.毘婆尸佛(胜观)。Vi[asyi

　　2.尸弃佛(持髻)。Sikhi

　　3.毘舍婆佛(徧一切自在)。Visvabhuk

　　4.拘楼孙佛(除邪信、应断)。Krakucchandah

　　5.拘那含牟尼佛(金寂)。Kanakamunin

　　6.迦叶佛(饮光)：Kasyapah

　　7.释迦牟尼佛(能仁寂默)。Sakyamunih

　　佛说长阿含经

　　后秦、弘始年，佛陀耶舍，共，竺佛念译

　　长阿含经是在后秦弘始十五年(公元四一三)，由罽宾国之三藏沙门－佛陀耶舍(鸠摩罗什之师)，和凉州(甘肃省)的沙门－竺佛念(前后两秦译人之宗)奉帝王之命而共译。

　　(一)、大本经{一}

　　如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祇树花林窟，与大比丘众，千二百五十人俱

　　像这种事情(如下面的经文)，是阿难我，自佛陀口中听闻过的。那个时候，佛陀正在舍卫城郊外的祇树花林窟(祇园精舍)里，和大弟子们，一共有一千二百五十人，都齐集在一起时的事。

　　不管是大乘或小乘的经典，其开头，都同样的有「如是我闻」等句的记载。尤其是阿含经典，是一切藏经的母胎，是将佛陀一生的言行，以「如是我闻」的体裁传留下来，也就是将佛陀在世时代的一切言说与活动(包括佛陀入灭以后的部份事情)，以透过佛陀的弟子们的耳闻的形式，经过佛子们之记忆所及，而结集合诵，嗣后付诸文字成册，流传下来。藏经里有「如是我闻」等句，始自阿含经教。是很自然之事。

　　佛陀入灭后，除了荼毘(火葬)佛陀的遗体等有关于佛陀的葬仪之事外，其首要的工作，是怎样才能使佛陀的遗教永恒的传流下去？故结集佛陀在世时代的言行，是为当务之急！所谓结集，就是大家的「合诵」，是集诸弟子们的记忆所及，将佛陀化度的事迹，一一放声把它念诵出来，经过参与编篡大会的大德们认为确实有这回事后，再由大众一一合诵，而定为佛陀亲口所说的经典。

　　一看并没有甚么多大出入的阿含经典，也因一时来不及将佛陀的遗训统统整理的一事不漏的缘故，导致慢慢的再予补充下去的也不能说为绝对没有。等到佛典全部编纂完成时，已经是历尽沧桑几百回次之事一样，阿含经典也不能例外。幸好这部经典是最早完成的经教之故，除了少部份是经过百余年后才陆续的加以整理编成者外，大抵说来，在佛灭后的第一年，就有了其原型可窥，是纯朴可爱的原典，是最能显示出佛陀在世时的教化的原貌！

　　有关于佛陀入灭后的第一次结集，都一致认为以律、法(经)为序。至于论，是稍后才开始编纂的为多。结集的现场，是由大迦叶尊者就于主席之位。首先并由他向五百大众发言说：「僧伽(大众)们！请听我说。如大家认为合乎时宜的话，我就要请问长老优婆离，有关于律仪的问题」。优婆离尊者也同样的向大众中明说：「僧伽们！请听我说。如大家认为适时的话，我就要回答长老大迦叶，有关于律仪的问题。」之后，就由大迦叶尊者向优婆离尊者询问说：「吾友。优婆离！第一波罗夷(遗弃罪)，是世尊在何处制定的呢？」优婆离回答说：「大德：是在毘舍离啊！」「是关于谁之事？」「是关于须提那迦兰陀子啊！」「起因于甚么事情？」「是因不净法(男女之情－媱)的缘故」(以下从略)。律藏就这样的由大迦叶尊者与优婆离尊者之间的一问一答，然后付诸决议，也就是经过大家的承认，而成为律藏的。等到有关于初步的律仪结集合诵完成后，再由大迦叶尊者，以同样的方式，和阿难尊者开始有关于「法」(经)的问答。如大迦叶向大众说要对于阿难尊者询问有关于法的问题是否适时？阿难尊者也同样的向大家说如大家认为适时的话，他就要回答大迦叶尊者有关于法(经)的问题。其次大迦叶就问阿难，如『梵网经』(南傅长部。等于长阿含经第二十一，梵动经)是在何处讲说的？阿难就说是在王舍城与那兰陀之间的庵罗絺园的国王之别馆。问及因何人而开演时，就说因游行者须卑，与其弟子梵施童子的因缘而说的。就这样的由于大迦叶与阿难的一问一答，然后付诸议决，得到大众的承认后，就成为「法」(经)。虽有些记载说明经法为先，律典为次，或每部经与律的先后次序都随着部派而有些不同，可是其主要的人物，结集的时期、地点、方式等，其大纲要都不会因部派不同而有异，这点可以告慰大家，可以认为原始经律之真实性！惟吾人也要特别的注意，如南传的五部诸经(以巴利文为主体)，以及北传的四阿含(以梵文为主体)，暨诸律藏的编成，虽有些是在佛陀入灭后的那一年，但其全部完成的时间，应该是在佛灭二百余年后之事。因为里面曾经将阿育王的纪事，也以佛陀的予言的方式编纂成册，故应该是在第三结集时(阿育王时代)，方算为大功告成。惟佛教最主要的经律，确实是在佛灭后不久就编成，这点还可以公诸于大家，大家还可以从阿含经教里，去窥察佛陀在世时代的一切！

　　经首置有「如是我闻」等句一事，在诸多经论里已有说明，就是阿含经教也不例外。大抵都以阿那律尊者促励阿难尊者去请问佛陀的方式传流下来，只有『大悲经』是由优婆离尊者催促阿难向佛请问的记载，不过其重点仍然为一致。大抵都是如下的记载：

　　佛陀将入涅槃时，阿妙楼駄(阿那律)比丘使阿难请问佛陀四种事情：

　　一、佛陀灭度后，诸比丘们以何为师？二、诸比丘应依何而住？三、恶性比丘应如何和他共居？因、一切经首应置甚么文句？佛陀回答说：「一切经首应置「如是我闻」等言(一、二、三等不在这里述说)。

　　「如是我闻」因此而被一切经典采用为经典的首句。也许「如是」是指经中所说的佛陀的言行，「我闻」为编纂者的代表人物－－阿难的自言，所以用「如是我闻」等句置在经首，是表示确有其事，确有其据，并不是架空虚构之事！至于所谓六成就，如「信则如是，不信则不如是」等义(如是为信成就，我闻为闻成就)，已经是后人的阐释！又外道的经典，开头则有阿(无)、伛(有)二字为吉祥的表示，故佛教的经典就以实际的字句置在经首，以示和外道的经典有别，也是不无理由！

　　「一时」为某时之意，是佛陀在讲说这些经典的时候之义。这本经虽被列在汉译『长阿含经』教的开头，但不能因之而说明为佛陀最初的说法。佛陀最初的说法是在鹿野苑，是为五比丘而说的有名的初转*轮，是大家一致承认之事。由于南传五部经里，将相当于此经列在长部经典的第十四经里来看，也可以左证古人留存的藏经的次序，是为了收到阅读与了解之便，并不能认为是原始结集的次第。以里面已提到佛陀的常随众──一千二百五十人等事以推，就会了解为佛陀成道后好几年之事。因此，这里所指的「一时」，只能说为佛陀成道后，学佛的弟子已相当的多，佛陀已阐述过好多宇宙人生的道理，是时大家正需要知道过去诸佛的本缘，也就是过去成道过的佛陀的事迹。释尊也认为阐述过去诸佛之事迹的机缘已成熟，故在此时将过去七佛的传记，一一详细的叙说出来。

　　「佛」为佛陀的简称，译为觉者。是觉知宇宙人生的真理之人。佛陀曾经在赴鹿野苑的中途，对于邪命外道忧婆迦表示过他为一切知者、一切胜者。因之而了解佛陀确实是已察知过宇宙天地，一切的一切之本性与末相的真实面目。所谓「知者」，是指觉知诸法的事理，是后来所谓已排除一切所知障之人。「胜者」则为察胜烦恼之害。也就是所谓断尽烦恼障之人。同时佛陀也曾经说他将打不死之鼓，以及说明无论何人都能和他同样的能成为一切胜者，一切知者。所谓「不死」，是指涅槃寂灭的道理。人的肉体一旦停止呼吸，则会死亡，人死后，会随着其业力去转生，生后经过一段期间，还是照样的会死亡，死亡后又转生，所谓生生死死、死死生生，总是难脱生死轮回的躯壳。而涅槃寂灭则不但在世时能够自受用觉者的法乐，就是离开世间后，仍然会将涅槃寂灭的心境延续下去，是已没有六道里的躯体，已不免一再的轮回于六道三界。所以佛陀当时所示的不死之法，就是离开生死之意！至于无论何人都能和佛陀同样的成为一切知者、胜者，正表露出佛性平等，众生均能成佛之义。佛陀嗣后虽然是以人间佛陀的姿态出现在众人之前，可是其心境，和大家回然两异！

　　吾人虽被妄想烦恼充满的缘故，未能彻知佛陀的心境为何，然而吾人可以由于佛陀一代之言教与行动，而窥知其一二。佛陀的一生，可说都是以智慧为基根，而发出慈悲心肠去照护一切，去启导一切。佛陀在世时受佛光普照而得度的人，实在是难以统计之多，尤其是不分阶级，不论智愚、贫富，都同样的能得佛陀的教益，这点也正证明其提倡佛性平等的所在！不管后来的佛教是如何的演变，都离开不了如上所指出的佛陀觉悟后所透露过的心境！后来的佛教，不容说，都是以佛陀觉悟的内容表面化的几个原则为本的！(有关于佛陀，请参照劣着佛…

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