大本經之大意
本經爲稱贊佛陀之智德，而藉七佛之誕生、出家、修道、降魔、成道、轉*輪、涅槃，以明佛陀觀之經。
首先舉出1.每位佛陀降誕時之人壽。繼之說明2.七佛之種姓。依次爲3.七佛成道時之金剛寶座之樹名。4.七佛說法之會座及弟子之數目。5.七佛各二位高足之名。6.七佛各一位侍者之名。7.七佛未出家前各有一子之名，8.七佛之父母之名及居城。
其次敘述諸佛的常法，舉出毘婆屍菩薩之本末因緣。其順序爲：1.下天，2.托胎，3.出生，4.占相(舉出叁十二相之名)，5.出城遊觀(巧遇老病死，及出家沙門)，6.出家修道，7.成道(十二緣起法)，8.轉*輪，9.教團成立，10.涅槃(寂滅)。
末後描述釋尊曾升上五阿那含天(五淨居天、不還天)，會見諸天，聽諸天對于七佛本末因緣之報告等，以示佛陀之大本。
七佛之尊號如下：
1.毘婆屍佛(勝觀)。Vi[asyi
2.屍棄佛(持髻)。Sikhi
3.毘舍婆佛(徧一切自在)。Visvabhuk
4.拘樓孫佛(除邪信、應斷)。Krakucchandah
5.拘那含牟尼佛(金寂)。Kanakamunin
6.迦葉佛(飲光)：Kasyapah
7.釋迦牟尼佛(能仁寂默)。Sakyamunih
佛說長阿含經
後秦、弘始年，佛陀耶舍，共，竺佛念譯
長阿含經是在後秦弘始十五年(公元四一叁)，由罽賓國之叁藏沙門－佛陀耶舍(鸠摩羅什之師)，和涼州(甘肅省)的沙門－竺佛念(前後兩秦譯人之宗)奉帝王之命而共譯。
(一)、大本經{一}
如是我聞，一時，佛，在舍衛國，祇樹花林窟，與大比丘衆，千二百五十人俱
像這種事情(如下面的經文)，是阿難我，自佛陀口中聽聞過的。那個時候，佛陀正在舍衛城郊外的祇樹花林窟(祇園精舍)裏，和大弟子們，一共有一千二百五十人，都齊集在一起時的事。
不管是大乘或小乘的經典，其開頭，都同樣的有「如是我聞」等句的記載。尤其是阿含經典，是一切藏經的母胎，是將佛陀一生的言行，以「如是我聞」的體裁傳留下來，也就是將佛陀在世時代的一切言說與活動(包括佛陀入滅以後的部份事情)，以透過佛陀的弟子們的耳聞的形式，經過佛子們之記憶所及，而結集合誦，嗣後付諸文字成冊，流傳下來。藏經裏有「如是我聞」等句，始自阿含經教。是很自然之事。
佛陀入滅後，除了荼毘(火葬)佛陀的遺體等有關于佛陀的葬儀之事外，其首要的工作，是怎樣才能使佛陀的遺教永恒的傳流下去？故結集佛陀在世時代的言行，是爲當務之急！所謂結集，就是大家的「合誦」，是集諸弟子們的記憶所及，將佛陀化度的事迹，一一放聲把它念誦出來，經過參與編篡大會的大德們認爲確實有這回事後，再由大衆一一合誦，而定爲佛陀親口所說的經典。
一看並沒有甚麼多大出入的阿含經典，也因一時來不及將佛陀的遺訓統統整理的一事不漏的緣故，導致慢慢的再予補充下去的也不能說爲絕對沒有。等到佛典全部編纂完成時，已經是曆盡滄桑幾百回次之事一樣，阿含經典也不能例外。幸好這部經典是最早完成的經教之故，除了少部份是經過百余年後才陸續的加以整理編成者外，大抵說來，在佛滅後的第一年，就有了其原型可窺，是純樸可愛的原典，是最能顯示出佛陀在世時的教化的原貌！
有關于佛陀入滅後的第一次結集，都一致認爲以律、法(經)爲序。至于論，是稍後才開始編纂的爲多。結集的現場，是由大迦葉尊者就于主席之位。首先並由他向五百大衆發言說：「僧伽(大衆)們！請聽我說。如大家認爲合乎時宜的話，我就要請問長老優婆離，有關于律儀的問題」。優婆離尊者也同樣的向大衆中明說：「僧伽們！請聽我說。如大家認爲適時的話，我就要回答長老大迦葉，有關于律儀的問題。」之後，就由大迦葉尊者向優婆離尊者詢問說：「吾友。優婆離！第一波羅夷(遺棄罪)，是世尊在何處製定的呢？」優婆離回答說：「大德：是在毘舍離啊！」「是關于誰之事？」「是關于須提那迦蘭陀子啊！」「起因于甚麼事情？」「是因不淨法(男女之情－媱)的緣故」(以下從略)。律藏就這樣的由大迦葉尊者與優婆離尊者之間的一問一答，然後付諸決議，也就是經過大家的承認，而成爲律藏的。等到有關于初步的律儀結集合誦完成後，再由大迦葉尊者，以同樣的方式，和阿難尊者開始有關于「法」(經)的問答。如大迦葉向大衆說要對于阿難尊者詢問有關于法的問題是否適時？阿難尊者也同樣的向大家說如大家認爲適時的話，他就要回答大迦葉尊者有關于法(經)的問題。其次大迦葉就問阿難，如『梵網經』(南傅長部。等于長阿含經第二十一，梵動經)是在何處講說的？阿難就說是在王舍城與那蘭陀之間的庵羅絺園的國王之別館。問及因何人而開演時，就說因遊行者須卑，與其弟子梵施童子的因緣而說的。就這樣的由于大迦葉與阿難的一問一答，然後付諸議決，得到大衆的承認後，就成爲「法」(經)。雖有些記載說明經法爲先，律典爲次，或每部經與律的先後次序都隨著部派而有些不同，可是其主要的人物，結集的時期、地點、方式等，其大綱要都不會因部派不同而有異，這點可以告慰大家，可以認爲原始經律之真實性！惟吾人也要特別的注意，如南傳的五部諸經(以巴利文爲主體)，以及北傳的四阿含(以梵文爲主體)，暨諸律藏的編成，雖有些是在佛陀入滅後的那一年，但其全部完成的時間，應該是在佛滅二百余年後之事。因爲裏面曾經將阿育王的紀事，也以佛陀的予言的方式編纂成冊，故應該是在第叁結集時(阿育王時代)，方算爲大功告成。惟佛教最主要的經律，確實是在佛滅後不久就編成，這點還可以公諸于大家，大家還可以從阿含經教裏，去窺察佛陀在世時代的一切！
經首置有「如是我聞」等句一事，在諸多經論裏已有說明，就是阿含經教也不例外。大抵都以阿那律尊者促勵阿難尊者去請問佛陀的方式傳流下來，只有『大悲經』是由優婆離尊者催促阿難向佛請問的記載，不過其重點仍然爲一致。大抵都是如下的記載：
佛陀將入涅槃時，阿妙樓駄(阿那律)比丘使阿難請問佛陀四種事情：
一、佛陀滅度後，諸比丘們以何爲師？二、諸比丘應依何而住？叁、惡性比丘應如何和他共居？因、一切經首應置甚麼文句？佛陀回答說：「一切經首應置「如是我聞」等言(一、二、叁等不在這裏述說)。
「如是我聞」因此而被一切經典采用爲經典的首句。也許「如是」是指經中所說的佛陀的言行，「我聞」爲編纂者的代表人物－－阿難的自言，所以用「如是我聞」等句置在經首，是表示確有其事，確有其據，並不是架空虛構之事！至于所謂六成就，如「信則如是，不信則不如是」等義(如是爲信成就，我聞爲聞成就)，已經是後人的闡釋！又外道的經典，開頭則有阿(無)、伛(有)二字爲吉祥的表示，故佛教的經典就以實際的字句置在經首，以示和外道的經典有別，也是不無理由！
「一時」爲某時之意，是佛陀在講說這些經典的時候之義。這本經雖被列在漢譯『長阿含經』教的開頭，但不能因之而說明爲佛陀最初的說法。佛陀最初的說法是在鹿野苑，是爲五比丘而說的有名的初轉*輪，是大家一致承認之事。由于南傳五部經裏，將相當于此經列在長部經典的第十四經裏來看，也可以左證古人留存的藏經的次序，是爲了收到閱讀與了解之便，並不能認爲是原始結集的次第。以裏面已提到佛陀的常隨衆──一千二百五十人等事以推，就會了解爲佛陀成道後好幾年之事。因此，這裏所指的「一時」，只能說爲佛陀成道後，學佛的弟子已相當的多，佛陀已闡述過好多宇宙人生的道理，是時大家正需要知道過去諸佛的本緣，也就是過去成道過的佛陀的事迹。釋尊也認爲闡述過去諸佛之事迹的機緣已成熟，故在此時將過去七佛的傳記，一一詳細的敘說出來。
「佛」爲佛陀的簡稱，譯爲覺者。是覺知宇宙人生的真理之人。佛陀曾經在赴鹿野苑的中途，對于邪命外道憂婆迦表示過他爲一切知者、一切勝者。因之而了解佛陀確實是已察知過宇宙天地，一切的一切之本性與末相的真實面目。所謂「知者」，是指覺知諸法的事理，是後來所謂已排除一切所知障之人。「勝者」則爲察勝煩惱之害。也就是所謂斷盡煩惱障之人。同時佛陀也曾經說他將打不死之鼓，以及說明無論何人都能和他同樣的能成爲一切勝者，一切知者。所謂「不死」，是指涅槃寂滅的道理。人的肉體一旦停止呼吸，則會死亡，人死後，會隨著其業力去轉生，生後經過一段期間，還是照樣的會死亡，死亡後又轉生，所謂生生死死、死死生生，總是難脫生死輪回的軀殼。而涅槃寂滅則不但在世時能夠自受用覺者的法樂，就是離開世間後，仍然會將涅槃寂滅的心境延續下去，是已沒有六道裏的軀體，已不免一再的輪回于六道叁界。所以佛陀當時所示的不死之法，就是離開生死之意！至于無論何人都能和佛陀同樣的成爲一切知者、勝者，正表露出佛性平等，衆生均能成佛之義。佛陀嗣後雖然是以人間佛陀的姿態出現在衆人之前，可是其心境，和大家回然兩異！
吾人雖被妄想煩惱充滿的緣故，未能徹知佛陀的心境爲何，然而吾人可以由于佛陀一代之言教與行動，而窺知其一二。佛陀的一生，可說都是以智慧爲基根，而發出慈悲心腸去照護一切，去啓導一切。佛陀在世時受佛光普照而得度的人，實在是難以統計之多，尤其是不分階級，不論智愚、貧富，都同樣的能得佛陀的教益，這點也正證明其提倡佛性平等的所在！不管後來的佛教是如何的演變，都離開不了如上所指出的佛陀覺悟後所透露過的心境！後來的佛教，不容說，都是以佛陀覺悟的內容表面化的幾個原則爲本的！(有關于佛陀，請參照劣著佛…
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