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《大方等大集贤护经》讲记 贤护分思维品第一

  贤护分思维品第一

  正序分:皆来集会

  

  大方等大集贤护经卷第一

  贤护分思惟品第一

  每部经都有序分、正中分、流通分三大部分,现在我们学习的是序分。

  如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹园精舍。与大比丘众五百人俱。

  经典一开章,包含六种成就;

  “如是我闻”,表示正信成就和闻成就。当时阿难尊者在五百结集之时,升座宣化,现光明相好犹如世尊,美妙音声犹如世尊,言辞内容犹如世尊,就有人生疑说是不是阿难成佛了?于是用“如是我闻”,就把这个疑问给去掉了,说明是闻世尊所说。所以,“如是我闻”包含了信成就和闻成就。

  “一时”,是时成就。

  “佛”,是主成就。

  “王舍城迦兰陀竹园精舍”,是处成就。

  “与大比丘众五百人俱”,是众成就。后面提到此五百人“皆是阿罗汉”,表达了不可思议的眷属庄严。一切法的行持成就中,若没有眷属的表达,那么此法则是孤寡的,是无力的,是不能进趣向上的,是不能广泛传播的。

  这六种成就是经典的基本格式,龙树菩萨在其传法教言机制中也称五种成就,总之是以这些成就来证实此经典来源真实,令众生远离疑虑。讲经典都需要作这样一个提示,说明此经典真实不虚,非后人所杜撰,因为若一部经典来源不清晰,我们对其的依止、认识有疑惑,有彷徨,那就很难依法而行,很难深入实践成就。

  皆是阿罗汉。

  阿罗汉是“所作已办,梵行已立”的三界应供者,即欲界、色界、无色界一切人天所应供养,所应顶戴,所应尊重,所以,阿罗汉又称为“应供”。我们都知道,在如来十号中也有“应供”这个称号。

  诸漏已尽。

  “所作已办,梵行已立,不为后有”,这是阿罗汉的标志。

  无复烦恼。咸得自在。

  在有情的烦恼中,贪、嗔、痴、慢、疑是五个粗重的思惑烦恼,是比较迟钝的烦恼,另外还有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五个见惑烦恼,为五利使,总共十个根本烦恼,另外还有随烦恼,其中又有上品随烦恼、中品随烦恼、下品随烦恼。

  “无复烦恼”,即以上烦恼皆尽。阿罗汉是习气未尽,烦恼已尽。在世尊的经典中,许多阿罗汉的习气表现还是很大的,但是烦恼已尽,也就是说在其心智的亲证上,烦恼因缘已断除,习气业缘的再生也已断除,犹如大树被连根拔起,放在一个大石板上,永远不能复生了,但此时它还可能还会因自身水分而发出一些嫩芽,所以,阿罗汉的习气尚未尽,但他的生死根、烦恼根已断除,称为“无复烦恼,咸得自在”,重担已卸,永别轮回,是为罗汉。而我们凡夫有情,还背着轮回的重担、烦恼的重担,不能自制。

  心善解脱。慧善解脱。

  “解脱”一词,就是于恶缘、逆缘种种因缘无挂无碍,了达本源,这是所谓的解脱之相。我们看到,有的人犯法后就要被锁链、手铐捆着,这叫缠缚啊,而“心善解脱”,则永别一切缠缚。“慧善解脱”,说明不仅心无挂碍,慧亦无挂碍,于种种法无挂碍,亦无染著,于种种妙用,亦无黏着。而一般我们在行法中,我执破了,法执又出来了。

  调伏一切。犹如大龙。

  我们中国人称自己为“龙的传人”,皇帝又称为“真龙天子”,在佛教中,龙就是大力、大威德,是大伏藏的守护者。

  所作已办。众行具备。弃舍重担。不受后生。

  一般阿罗汉证果之时,自然会说出四句偈子,这四句话也可以说是阿罗汉的标志,但其说法在各个经典上有异,如“不受后生”,在有的经典中是“不为后有”。

  我们可以观察自己现前的举心动念是不是有“后有”呢?诸大善知识、阿罗汉,以及证得八地以上的菩萨中,后有心智绝难生起,所以彻断烦恼,入无用功地,一切作为不假造作,不假思维,但依抉择方便,也就是一切作为皆在方便下,不会用力了,不象我们经常会有疲惫、疲劳的感觉。

  凡圣的心力差异很大,这是不假言说的。今年,南传的祜巴温忠尊者来到我们这里[1],有一次我用了半天时间,在作业活动量上与他作了一个对比,之后我说:“祜巴,你是菩萨啊,我绝对是个凡夫啊”。为什么会给自己定位呢?其活动密度非常大,基本没有间断,所有作为都是相续性的,不是思维出来的。你若用思维,很快就会累,就要休息,而其心里的作业密度不是思维而来的,你直接能感知得到,能体会得到,能观察得到,能对比得到,一对比,就知自己在凡在圣,不假言说,你不要说自己怎样,他作为的很多东西,是你心力所不及啊。所以还是鼓励大家好好实践佛法,得到胜法之乐,即圣位之乐,即使不入果位,相位也是不可思议,你会有大善巧、大方便、大威德、大相续,省力处相续,省力处作用,省力处利人,省力处安慰世间。

  在这次对比中,尊者做一件事情,我就考虑一下自己做会怎样,他做一个,我想一下,二十个事情下去,心里就有点累了,五十个事情下去,就有些疲厌了,一百零八个事情下去,就不干了,而他还是相续的,还是始终如一地对待着现前每一个因缘。我是数着这些事情的,举心动念的头数虽能算得到、观察得到,但是作用力差异太大了!往往我们对第一个事情很认真,对第二个事情还可以,第三个事情还勉强,第四个、五个事情,基本就开始有减退了,于猛利的减退、知见的减退、愿望的减退、喜爱的减退、专注的减退,二十个事情下来就不愿意做了,就要开始鼓励自己说,“做吧,这样有利于世间”,“做吧,这是善事”,“做吧,这样能使佛法住世”……也就是说开始劳累了。等到五十个事情的时候,已经开始疲厌了,“哎呀,这个事情能利益大家,但利益跟我有什么关系啊,不要做了”,这个念头出来了,就开始疲厌,慢慢地就开始舍了。我们这个心智的相续力量是造作出来的,是择取的,是得失分中对比而言的,所以其相续性不是很好,容易疲惫。凡者即是凡啊,无力、疲厌于圣者、智者、成就者的觉知与量,所以一地不知一地。诸位善知识,还是鼓励大家深入佛法的实践,成就种种胜德、胜果、胜法的利益,那是不可思议的。所以般舟法的学习势在必行了,这也是我们需要认真实践、观察的一个法则。

  行于平等。获真己利。安住正教。得到彼岸。唯除长老阿难一人。

  在这五百人中,唯有长老阿难未证四果,尚在初果徘徊。我们都知道,释迦佛取灭的时候,阿难还在初果中,迦叶尊者看到其八种过失,不允许他结集经典,此经中说的五百比丘,也可能就是结集经典的五百阿罗汉比丘吧。

  尔时复有五百诸比丘。于晨朝时。各从住处。诣世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。

  前人解释“退坐一面”时说有“应避”六法,一、不太远,二、不太近,三、不在上风,四、不在高处,五、不挡眼前,六、不在后。我们以前跟师父时,比如给恩师背包时,要求不能踩着师父的影子,不能遮师父的上风,不能站在、走在比师父好的位置上,这是侍师的要求,你不能让师父为难,要把宽松、方便让给师父。此处的“退坐一面”亦复如是,以令世尊宣化方便、接待后来者方便。由于时间的限制,我们对经典不能细说,若细说,也可能就这一页就要用整个二十五天才能讲完,所以只能作粗略提示。

  尔时尊者舍利弗。尊者大目连。

  舍利弗与目犍连,这是我们十分熟悉的释迦佛身边的智慧第一与神通第一大弟子。

  在舍卫城。夏安居已。

  按过去的说法,我们今天是夏安居的自恣日,明天的明相一出,安居就结束了,一般今天晚上大家会通宵地念佛、行法,以期证果。有的人说,我不行啊,这三月九十天用功不够,我还要加一月,也就是一百二十日行法。加一月,就是功德月,就是要不证圣果不出安居日的。因为四月为一时,称为满分修法,世尊给我们安排了一个比较宽松的修法,即一时之中拿出三分修法,余一分让我们自己选择,给我们一个“加七月”,即功德月,不给满分修持,怕有的有情不能承当满分修持,心力不足故,福德不具故,所以设一个加七月,给大家一个方便。世尊在世时,善来比丘闻言即证阿罗汉,须发自落,笨拙一点的有七日证果,那我们现在若是能七日证果,大家好好地在这儿经行七月也行啊。能不能证果呢?在释迦佛教法住世的五千岁中,都有证圣果的机会的,大家也要把心放放宽。“夏安居已”,也就是说十六日明相已出了,明相未出,不能称为“夏安居已”,而明相一出,看得到手纹了,夏安居就圆满了,这时一切夏安居的功课、法则都可以结束了。放光寺今年安居就是一百二十日,我们还有一个月,若不是闰月[2],就称为加七月、功德月。

  亦与五百诸比丘俱。次第游行城邑聚落。

  次第游行,即一个地方接着一个地方随缘而行。

  至王舍城。入迦兰陀竹园精舍。诣世尊所。到已。恭敬顶礼佛足。退坐一面。

  尔时世尊。以神通力。

  诸位善知识啊,不要把神通当怪异,实是福德所成就;不要把神通当妖魔鬼怪所拥有,实是这些大雄大力大慈悲大善巧者所具足、所善巧使用而无痕迹,而有痕迹者,亦是方便自在。

  放大威光。

  此威光是自在力所现。当人心智清净、修持比较好的时候,即你的量一旦够,就会放出五彩之光,又如很多佛像都有光相,以及古来以久各大宗教的前贤们在记载中都是有光环的,耶稣基督、默汗穆德、中国的老子等等,这是真实言,是诚实语。很多小孩子身上的光相是很好的,而我们一般人的光已淹没在业力烦恼之中了,被自身消耗掉了,自在力不具。一些人念一些特定的真言、发一些特定的誓言、运用一些特定的悲心,或者说有一些特定的法则时,也会放出一些光相。而我们在普通的心智里、普通的因缘下,则就是这么普通。所以,说世尊以神通力放大威光,这实是诚实语,莫要说这是不是神话?智力者、胜力者、功德力成就者是知的。若人有禅定功夫,也很容易看到人的身体放光;若我们能舍离这个粗重身体的…

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