賢護分思維品第一
正序分：皆來集會
大方等大集賢護經卷第一
賢護分思惟品第一
每部經都有序分、正中分、流通分叁大部分，現在我們學習的是序分。
如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹園精舍。與大比丘衆五百人俱。
經典一開章，包含六種成就；
“如是我聞”，表示正信成就和聞成就。當時阿難尊者在五百結集之時，升座宣化，現光明相好猶如世尊，美妙音聲猶如世尊，言辭內容猶如世尊，就有人生疑說是不是阿難成佛了？于是用“如是我聞”，就把這個疑問給去掉了，說明是聞世尊所說。所以，“如是我聞”包含了信成就和聞成就。
“一時”，是時成就。
“佛”，是主成就。
“王舍城迦蘭陀竹園精舍”，是處成就。
“與大比丘衆五百人俱”，是衆成就。後面提到此五百人“皆是阿羅漢”，表達了不可思議的眷屬莊嚴。一切法的行持成就中，若沒有眷屬的表達，那麼此法則是孤寡的，是無力的，是不能進趣向上的，是不能廣泛傳播的。
這六種成就是經典的基本格式，龍樹菩薩在其傳法教言機製中也稱五種成就，總之是以這些成就來證實此經典來源真實，令衆生遠離疑慮。講經典都需要作這樣一個提示，說明此經典真實不虛，非後人所杜撰，因爲若一部經典來源不清晰，我們對其的依止、認識有疑惑，有彷徨，那就很難依法而行，很難深入實踐成就。
皆是阿羅漢。
阿羅漢是“所作已辦，梵行已立”的叁界應供者，即欲界、色界、無色界一切人天所應供養，所應頂戴，所應尊重，所以，阿羅漢又稱爲“應供”。我們都知道，在如來十號中也有“應供”這個稱號。
諸漏已盡。
“所作已辦，梵行已立，不爲後有”，這是阿羅漢的標志。
無複煩惱。鹹得自在。
在有情的煩惱中，貪、嗔、癡、慢、疑是五個粗重的思惑煩惱，是比較遲鈍的煩惱，另外還有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五個見惑煩惱，爲五利使，總共十個根本煩惱，另外還有隨煩惱，其中又有上品隨煩惱、中品隨煩惱、下品隨煩惱。
“無複煩惱”，即以上煩惱皆盡。阿羅漢是習氣未盡，煩惱已盡。在世尊的經典中，許多阿羅漢的習氣表現還是很大的，但是煩惱已盡，也就是說在其心智的親證上，煩惱因緣已斷除，習氣業緣的再生也已斷除，猶如大樹被連根拔起，放在一個大石板上，永遠不能複生了，但此時它還可能還會因自身水分而發出一些嫩芽，所以，阿羅漢的習氣尚未盡，但他的生死根、煩惱根已斷除，稱爲“無複煩惱，鹹得自在”，重擔已卸，永別輪回，是爲羅漢。而我們凡夫有情，還背著輪回的重擔、煩惱的重擔，不能自製。
心善解脫。慧善解脫。
“解脫”一詞，就是于惡緣、逆緣種種因緣無挂無礙，了達本源，這是所謂的解脫之相。我們看到，有的人犯法後就要被鎖鏈、手铐捆著，這叫纏縛啊，而“心善解脫”，則永別一切纏縛。“慧善解脫”，說明不僅心無挂礙，慧亦無挂礙，于種種法無挂礙，亦無染著，于種種妙用，亦無黏著。而一般我們在行法中，我執破了，法執又出來了。
調伏一切。猶如大龍。
我們中國人稱自己爲“龍的傳人”，皇帝又稱爲“真龍天子”，在佛教中，龍就是大力、大威德，是大伏藏的守護者。
所作已辦。衆行具備。棄舍重擔。不受後生。
一般阿羅漢證果之時，自然會說出四句偈子，這四句話也可以說是阿羅漢的標志，但其說法在各個經典上有異，如“不受後生”，在有的經典中是“不爲後有”。
我們可以觀察自己現前的舉心動念是不是有“後有”呢？諸大善知識、阿羅漢，以及證得八地以上的菩薩中，後有心智絕難生起，所以徹斷煩惱，入無用功地，一切作爲不假造作，不假思維，但依抉擇方便，也就是一切作爲皆在方便下，不會用力了，不象我們經常會有疲憊、疲勞的感覺。
凡聖的心力差異很大，這是不假言說的。今年，南傳的祜巴溫忠尊者來到我們這裏[1]，有一次我用了半天時間，在作業活動量上與他作了一個對比，之後我說：“祜巴，你是菩薩啊，我絕對是個凡夫啊”。爲什麼會給自己定位呢？其活動密度非常大，基本沒有間斷，所有作爲都是相續性的，不是思維出來的。你若用思維，很快就會累，就要休息，而其心裏的作業密度不是思維而來的，你直接能感知得到，能體會得到，能觀察得到，能對比得到，一對比，就知自己在凡在聖，不假言說，你不要說自己怎樣，他作爲的很多東西，是你心力所不及啊。所以還是鼓勵大家好好實踐佛法，得到勝法之樂，即聖位之樂，即使不入果位，相位也是不可思議，你會有大善巧、大方便、大威德、大相續，省力處相續，省力處作用，省力處利人，省力處安慰世間。
在這次對比中，尊者做一件事情，我就考慮一下自己做會怎樣，他做一個，我想一下，二十個事情下去，心裏就有點累了，五十個事情下去，就有些疲厭了，一百零八個事情下去，就不幹了，而他還是相續的，還是始終如一地對待著現前每一個因緣。我是數著這些事情的，舉心動念的頭數雖能算得到、觀察得到，但是作用力差異太大了！往往我們對第一個事情很認真，對第二個事情還可以，第叁個事情還勉強，第四個、五個事情，基本就開始有減退了，于猛利的減退、知見的減退、願望的減退、喜愛的減退、專注的減退，二十個事情下來就不願意做了，就要開始鼓勵自己說，“做吧，這樣有利于世間”，“做吧，這是善事”，“做吧，這樣能使佛法住世”……也就是說開始勞累了。等到五十個事情的時候，已經開始疲厭了，“哎呀，這個事情能利益大家，但利益跟我有什麼關系啊，不要做了”，這個念頭出來了，就開始疲厭，慢慢地就開始舍了。我們這個心智的相續力量是造作出來的，是擇取的，是得失分中對比而言的，所以其相續性不是很好，容易疲憊。凡者即是凡啊，無力、疲厭于聖者、智者、成就者的覺知與量，所以一地不知一地。諸位善知識，還是鼓勵大家深入佛法的實踐，成就種種勝德、勝果、勝法的利益，那是不可思議的。所以般舟法的學習勢在必行了，這也是我們需要認真實踐、觀察的一個法則。
行于平等。獲真己利。安住正教。得到彼岸。唯除長老阿難一人。
在這五百人中，唯有長老阿難未證四果，尚在初果徘徊。我們都知道，釋迦佛取滅的時候，阿難還在初果中，迦葉尊者看到其八種過失，不允許他結集經典，此經中說的五百比丘，也可能就是結集經典的五百阿羅漢比丘吧。
爾時複有五百諸比丘。于晨朝時。各從住處。詣世尊所。恭敬合掌。頂禮佛足。退坐一面。
前人解釋“退坐一面”時說有“應避”六法，一、不太遠，二、不太近，叁、不在上風，四、不在高處，五、不擋眼前，六、不在後。我們以前跟師父時，比如給恩師背包時，要求不能踩著師父的影子，不能遮師父的上風，不能站在、走在比師父好的位置上，這是侍師的要求，你不能讓師父爲難，要把寬松、方便讓給師父。此處的“退坐一面”亦複如是，以令世尊宣化方便、接待後來者方便。由于時間的限製，我們對經典不能細說，若細說，也可能就這一頁就要用整個二十五天才能講完，所以只能作粗略提示。
爾時尊者舍利弗。尊者大目連。
舍利弗與目犍連，這是我們十分熟悉的釋迦佛身邊的智慧第一與神通第一大弟子。
在舍衛城。夏安居已。
按過去的說法，我們今天是夏安居的自恣日，明天的明相一出，安居就結束了，一般今天晚上大家會通宵地念佛、行法，以期證果。有的人說，我不行啊，這叁月九十天用功不夠，我還要加一月，也就是一百二十日行法。加一月，就是功德月，就是要不證聖果不出安居日的。因爲四月爲一時，稱爲滿分修法，世尊給我們安排了一個比較寬松的修法，即一時之中拿出叁分修法，余一分讓我們自己選擇，給我們一個“加七月”，即功德月，不給滿分修持，怕有的有情不能承當滿分修持，心力不足故，福德不具故，所以設一個加七月，給大家一個方便。世尊在世時，善來比丘聞言即證阿羅漢，須發自落，笨拙一點的有七日證果，那我們現在若是能七日證果，大家好好地在這兒經行七月也行啊。能不能證果呢？在釋迦佛教法住世的五千歲中，都有證聖果的機會的，大家也要把心放放寬。“夏安居已”，也就是說十六日明相已出了，明相未出，不能稱爲“夏安居已”，而明相一出，看得到手紋了，夏安居就圓滿了，這時一切夏安居的功課、法則都可以結束了。放光寺今年安居就是一百二十日，我們還有一個月，若不是閏月[2]，就稱爲加七月、功德月。
亦與五百諸比丘俱。次第遊行城邑聚落。
次第遊行，即一個地方接著一個地方隨緣而行。
至王舍城。入迦蘭陀竹園精舍。詣世尊所。到已。恭敬頂禮佛足。退坐一面。
爾時世尊。以神通力。
諸位善知識啊，不要把神通當怪異，實是福德所成就；不要把神通當妖魔鬼怪所擁有，實是這些大雄大力大慈悲大善巧者所具足、所善巧使用而無痕迹，而有痕迹者，亦是方便自在。
放大威光。
此威光是自在力所現。當人心智清淨、修持比較好的時候，即你的量一旦夠，就會放出五彩之光，又如很多佛像都有光相，以及古來以久各大宗教的前賢們在記載中都是有光環的，耶稣基督、默汗穆德、中國的老子等等，這是真實言，是誠實語。很多小孩子身上的光相是很好的，而我們一般人的光已淹沒在業力煩惱之中了，被自身消耗掉了，自在力不具。一些人念一些特定的真言、發一些特定的誓言、運用一些特定的悲心，或者說有一些特定的法則時，也會放出一些光相。而我們在普通的心智裏、普通的因緣下，則就是這麼普通。所以，說世尊以神通力放大威光，這實是誠實語，莫要說這是不是神話？智力者、勝力者、功德力成就者是知的。若人有禅定功夫，也很容易看到人的身體放光；若我們能舍離這個粗重身體的…
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