《大般涅槃經疏》二

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　純陀品上

　　釋品爲叁。一辨疏密。二辨德行。叁釋名。初意者依天竺文猶屬壽命品。開破今昔常無常義。于義則密于文則疏。謝氏從人從事題純陀品。于文則密于義則疏。今明涅槃施章。于梵漢兩文俱無所失。隨前人則施常命。隨後事則施常修（雲雲）。次德行者。純陀是二恒之數。何故別立一品。略明十異。一時衆先供而後請純陀先請而後供。二時衆叁請佛皆默然。純陀一請如來即受。叁因受大會。四因食開常。五自請住。六騰衆請。七金口歎。八大衆歎。九當徒問答。十往昔誓願衆無其一甯不立品。問純陀十異逈超衆表何不前供而後獻耶。答後供者讓他德也。舊明五讓謂賤讓貴凡讓聖粗讓妙少讓多近讓遠。今依文宜爲十讓。初以俗讓。道謂僧尼衆。次以凡讓聖。謂學無學。叁以淺讓深。謂諸菩薩。四以賤讓貴。即國王大臣。五以顯讓冥。謂天龍鬼神。六以少粗讓多妙。謂人天等。七以財讓法。即是魔衆。八以同類讓異類。即師子鳥蜂等。九以近讓遠。謂十方菩薩。十以城旁讓隱遁。忍辱仙衆。五讓收文不盡十意粗周。問何故昔默今默而有受不受異。答佛意難如。今通別兩解。今昔二默俱是四悉。世人所默有受不受。佛隨世界故有二默受不受異。或宜默受宜默不受。二俱生善。欲生彼善故有二默。破惡得道亦複如是。聖無唐捐非凡所測。別釋者時衆無奇緣弱不感。令追責往緣是名世界默然不受。初若發言不受則後供息心。衆供都集普皆等受。是名爲人默然不受。默不受者貶其不能因食以明不食開無常顯常無勝治力。是名對治默然不受。若是食身可默受食法身常諸無食無受。是名第一義默然不受。默然不受是佛境界。義不可盡略言四耳。叁釋名者。純陀名也。六卷雲。姓華名子純子之與陀二文互出。舊雲。本名純陀後大衆稱德號爲妙義。今則不然。純陀是彼音。妙義是此語。先立嘉名。爲最後作瑞。所以大衆稱美。不應名德兩分。例如善吉空生即其俦也。然妙義淵博不可言盡。略示其十。謂義妙解妙檀妙位妙德妙感妙通妙說妙田妙益妙。義妙者叁點四德不縱不橫不並不別。佛及衆生皆悉安住秘密藏中。文雲。諸佛境界不可思議。一切法中有安樂性。解妙者解大涅槃微妙智慧照窮理性動合機宜發心畢竟等無差別。文雲。言純陀者。名解妙義雖受人身心如佛心。檀妙者。八斛四鬥充足一切針鋒大衆。文雲。令汝具足檀波羅蜜。位妙者。雖在居家蓋諸無學工巧之賤。釋梵歸仰如盛滿月映蔽星辰。是優婆塞等法王子。文雲。如幼出家墮大僧數。德妙者如前十異十讓。爲佛爲衆之所稱歎。文雲。南無純陀南無純陀而爲我等之所瞻仰。感妙者東方佛使作大神通人天枯燥赍持香飯獻而不受。九方亦爾況複人天。純陀一請即爲哀納故知物妙非妙食粗不粗非粗非妙。文雲普爲大會哀受純陀最後供養。神通妙者始辦供具地六種動。正獻食時說十叁偈如經即神通妙。說妙者巧興五難善覆有爲如經。田妙者最後入滅是良福田。文雲汝爲衆生作良福田。益妙者因受其供普受大會則財益。一切因食開常即法益一切如經。純陀大士具此十妙及余無量一切諸妙故名純陀品。若依經名應言十大若依人名故言十妙。妙之與大左右之異。從此訖衆問是涅槃施。分文爲叁。此品施常住五果擬對此土雜類衆。哀歎品施勝叁修擬對此土聲聞衆。長壽品去。隨問而施擬對此土諸菩薩衆（雲雲）。問有他方衆何文擬之。答從現病品去更明五行十德。師子吼問性及迦葉陳如。擬對他方諸菩薩衆。然佛平等說普雨一切豈容分隔一往分文以示起盡于無分別中作差別說。問若爾始終只是一涅槃施則無余章。答前明通意得作此說（雲雲）。此品爲四。初因獻食以明不食。不食是常破于無常開非常非無常。二因其請住以不住破住開非住非不住。叁因于論義有爲無爲且共置之開非有爲非無爲。四因催供明爲滅須食爲不滅不食開非滅非不滅。四段在文可尋。生起者衆被召來意在開密故因食明常。常則應住故因常請住。住非圓極。是故遮住以無住破住。住與無住互成得失。故有爲無爲且共置之。若置非求是是亦無是故即非是。是故文言方便涅槃即是而非故催其施今正是時。第二第叁亦複如是。是非俱非寂滅爲樂事窮理盡故低頭飲淚而辦供也。通別者雖分四段不可一向。何者圓滿妙說義不可盡隨其類音各各得解不可各解局于圓法。今叁意望之一別舉常破無常。文雲我今施汝常命色力安無閡辯別明于我。以有我故所以論于我住我觀。若無我者誰住誰觀。文雲汝今當觀別明于淨有爲不淨無爲即淨。文雲善覆如來有爲之相。別明于樂樂即涅槃一切諸佛皆至是處。文雲生已不住寂滅爲樂。若一向從別則成對治失于圓旨此義可知（雲雲）。二明通者今所明常不言常異于我常即是我亦即淨樂我即是常亦即淨樂淨樂亦爾。文雲是常法印即是諸佛之法界也。若但是常常即缺減不具四德甯當得是法界印耶。叁明非通非別畢竟清淨。何者若但是常破于無常是待對法經論所害。釋論雲無常者是對治法非第一義。常治無常亦複如是。中論雲若法爲待成是法還成待。今言常者非常無常故非通別。若是通者通即對別別既被非通甯。得是。當知常者非通非別。文雲二施果報等無差別無通無別。乃名爲等我亦如是非我無我。文雲汝今當觀諸佛境界佛境界者無我無無我淨亦如是非淨非不淨。文雲有爲無爲且共置之舍有舍無即非淨非不淨樂亦如是非樂非不樂名寂滅樂。文雲不應思惟長壽短壽無長無短即非樂非不樂如是叁意不可定。叁不縱不橫不並不別即通而別即非通別不一二叁而一二叁須識圓妙乃解于常。又此四文成前起後。言成前者。上大聲普告令最後問爲欲顯發方便密教。今果爲開雙非之教上面門放光卻障生善鹹欲成就第一空行。今果勸觀諸佛境界。上地動翻倒鹹歸佛所。今果示有爲無爲且共置之欲求正法應如是學。如是學已寂滅爲樂同于如來所至到處故涅槃施成前召請等義。言起後者。教觀諸佛境界即般若德。欲求正法應如是學且共置之即解脫德。寂滅之樂佛所到處即法身德。如此分文即顯佛語上中下善不徒開章。初獻供文爲四。一請二受叁難四答。請又二。初經家敘德。二發言陳請。敘德爲二。一敘德。二敬儀。先敘其讓德。次敘所爲德。敘讓德中兼具十意。優婆塞如前釋。此即叁讓。謂俗讓道凡讓聖淺讓深。拘屍城如前釋。此是以近讓遠。城旁讓隱遁工巧之子有二義將作大匠子則貴執斧子則賤未知是何且指以賤讓貴。以粗讓妙。同類十五人者。一本雲五十。雙卷雲五百十五。據端首五十。據親近五百據徒屬。或當如此。此之一句是同類讓異類。以顯讓冥。以少讓多。今敘意者。此人正爲請。佛受供即是以財讓法。依文證義義自滿足。次爲令世間得善果者。敘所爲德善果多塗。謂可意果無漏果隨分果究竟果。可意果者賢聖所诃。文雲我今于此處不求人天身。無漏果者二乘灰滅。經家所歎。必非自調自淨之果。隨分果者。叁賢十聖住果報分而非極。下文雲我今所獻食願得無上報。故非分果爲令衆生得佛菩提究竟之果。次舍身威儀下。敘敬儀威儀不同。謂俗威儀。道威儀。法門威儀。佛威儀。如波斯匿王見諸佛時舍五威儀。冠劍[王*風]履車余雖無五亦有脫巾解帶徒行等。皆俗威儀。道威儀者。謂偏袒單縫天冠天衣法式規矩等。法門威儀者。謂生忍法忍等諸法門也。佛威儀者。謂相好力無畏不共等法。或可舍俗服服道服。或舍事服入法門服。或即俗服是力無畏。偏袒右肩者。有俗袒道袒權袒實袒。俗袒者如書中肉袒謝罪。道袒者弟子事師供役便易故袒右覆左。權袒者權化易行故袒權覆實。此釋他經非今教意。今言袒實覆權覆無常之權袒雙非之實。正當機利物便易得宜故言偏袒右肩。右膝著地者。日既右轉隨順世間。以右著地即世界也。日是陽精表智導行此即爲人。文殊經雲。右是正道左是邪道。用正去邪此是對治。膝表于行地表于理以行契理故以膝著地即第一義。此意通用可解他經。若依今經膝即常行地即常理。以行到理故膝著地此是第一義也。不釋合掌私雲事釋可知。如世斂手則表敬也。若所表者二表權實二理諸教諸味各有此二。今經合已理無外也。悲感者悲則悲他感則感佛。他行不同悲亦不一諸供不受則福德不生是故悲也。供既不受不得因供開常是故悲也。常既不開雙非不顯是故悲也。佛若受供最後檀成。我與同類衆願悉滿故以悲助他以感祈佛。不釋禮足。私雲以我之頂歸佛足下。故諸教之果鹹歸圓因。次白佛去陳請。謂標請正請。結請標爲二。初標叁寶舟杭。次標自他求度。初世尊及比丘僧即二寶也。佛及比丘智斷具足即是法寶。哀者慈悲法門指此一宇。又是法寶。如是叁寶即無供之衆爲有供衆而作福田。若無無供供無所供供。若無受供無由供是故須請。受我等者即是同類群輩。言最後者由初致後。如來出世初益衆生。今入涅槃後益衆生。佛無再受之期。我無再供之日。故言最後。爲度無量者標他也。如此自他欲憑舟航請求度脫。世尊去正請有叁。法譬合法說爲二。一所失故請。二所求故請。所失爲兩。初明所失。次釋所失。初所失者。失于叁寶。無主是失佛。無親是失法。無救是失僧。無護去釋所失。若無主忠無所護。若無親孝無所歸。若無師學無所趣。既不爲主護。又無主可護則無榮無祿是故言貧。既無親可歸。又親去不歸則無生無蔭是故言窮。無師可趣又師不示趣則無訓無成是故言困。釋所失意顯。次從欲從如來下是所求故請。又二。初明所求。次釋所求。初文者。求佛一體即滿叁益。佛是良田即是從上求祿故言求將來食。佛能長養法身慧命。即是從親求生。佛能訓導令得正轍即是從師求成。若從如來即兼諸義。次唯願去即釋所求。次從世尊譬如刹利去是譬請。開爲兩。一貧窮譬。譬上所失無主無親等請無主故貧無親故窮。二役力譬。譬上所求求將來食請貧窮。譬中舉四姓者舊雲是四族姓是義不然。現見四族一方俱貴不相忝謝。今文四姓高下不同于義不便。今明是四種姓刹利翻田主愛民治國王者之類。婆羅門翻淨行博…

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