六祖壇經義解
行由品第一
第一集
今天開講《六祖大師法寶壇經》，先誦此《鍾聲偈》。
「鍾聲傳叁千界內，佛法揚萬億國中。功勳祈世界和平，利益報檀那厚德。」
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
南無六祖慧能大師(叁稱)
開經偈：
「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。」
好！放掌。今天有緣跟大家在這裏邊講「六祖法寶壇經」，首先講一下我跟「六祖壇經」的一點緣，事實上這算是我第四次講「六祖壇經」。第一次是在十多年前，我還在家的時候，在「達拉斯佛學社」講了七個月，講了七個月以後就閉關了，閉關叁年，後來出家了，在莊嚴寺又講了一遍，這是第二次，然後，回來臺灣的時候也講過，不過沒講完就是了，因爲某種因緣，所以換成講別的經。因此跟這部經呢，可以說是緣很深，本來我跟道慶法師說，我要講一部我拿手的經，那是因爲我的印象中，我最早講的經，就是這一部，我講這部經時，是在家的時候，在那以前我曾聽過人家講了幾次經，那是在上高中的時候，也聽不太懂，後來學佛以後，因爲大部分都在美國，聽經的機會不多，主要都在看書，所以我到「達拉斯佛學社」去，本來是抱著要去學習的心，沒想到一去，卻變成去那邊講經，我自已實在是沒想到。這部經有一個很大的特點，他看起來很簡單，爲什麼呢？因爲他用詞、用字很簡單，講的道理好象也很簡單，所以一般很容易把它講成什麼「勵志」儒家的這些東西來看，所以很容易被誤解。這回我跟道慶法師講過以後，因爲要講，就再看一次，唉唷！不得了，怎麼這麼深呢！而且以前說是拿手，現在已經不敢再說拿手，連拿腳都不能說了。因爲這裏面都是禅師的境界，也是佛的境界，所以很深，現在什麼都不敢說。不過答應要講，所以就要勉強講一講。雖然有攝影機在這邊，但是我覺得我們不要那麼緊張，還是照常像平常講經一樣，他們拍攝，就好象是偷拍的一樣(衆笑)，這樣比較好，比較自然一點。
因爲要講「六祖壇經」所以必須要介紹一個東西，就是所所謂的「禅」。因爲「六祖壇經」大家都知道是禅宗的東西。禅宗從西天傳來，總共傳了二十八祖。然後，初祖菩提達摩大師到東土來，傳給二祖慧可大師，二祖慧可大師，叁祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能大師。在五祖以前，包括五祖，他的師傅傳給他的時候，都是以「楞伽經」印心。什麼叫印心懂嗎？這都是耳熟能祥，但你究竟诘起來的話，又好象什麼都不懂了。「印心」就是心裏面與所證的理互相印證，叫做「印心」。這個「印」又有印可的意思，就好象董事長，人家寫的簽呈，董事長拿來一看，然後說「可以」，「照准」蓋個章，那叫「印可」，所以那個「印」是這個意思。「印心」是什麼啦？是師父修的一個境界，教給徒弟，徒弟照著去修，修完了以後，不知道對不對，所以就來跟師父對照一下，「對照一下」就叫作「呈」，呈出來以後，師父說「汝亦如是，吾亦如是」，這個就叫印可。印了以後，小則等于證明他開悟了，大的話就傳給他祖師位，就這樣子。
所以「六祖壇經」是禅宗的經典。在五祖以前所傳的都是「楞伽經」，五祖以後就開绐用「金剛經」來印心。印心剛剛講過是心的印證，有時候要在經典的輔助，那經典就是「楞伽經」，五祖以後就是用「金剛經」，六祖以後再加一部經就是「六祖法寶壇經」。所以習禅的人，六祖以後的人都要修至少這兩部經。當然還有許多經，譬如說「圓覺經」、譬如說「楞嚴經」、「大乘起信論」這些都是必修的。未法時期有一個誤解，以爲習禅，什麼都不要了，所謂「不由文字」嘛！這以後會講到的。事實上不是這樣子，你還要通達經教，這個佛的道理，你要懂得。
好！所以「六祖壇經」是一部禅經，因爲要講禅，所以先介紹，如何是「禅」？
這裏講到「禅」呀！不同的人就修不同的「禅」，因此有不同的禅的境界。「禅」對不同的人，意義也就不同，那「禅」的意義，就一般的意義有兩種，第一個就是「思維修」，「禅」梵文叫「DiaNa」,拉丁拼字是「Dhydna」,中文翻作「禅那」，但中國人很會省略，就把「那」字省略掉，簡稱「禅」，事實上全文是「禅那」。咦，怎麼啦！我本來是要講臺灣話，講得都忘了，這樣子兩款都講，這兒講講、那兒講講，大家都聽得懂，大家也都聽不懂(衆笑)。「禅那」臺灣話叫「禅」(Siam),南部人說「閑」，同樣的意思，但原音是「DiaNa」，北京話叫「禅那」，臺灣話變作「顯挪」，不好聽呢！那日本人說是「Zen」，「禅」那個漢字日本話念作「Zen」。
這個「禅」的意思是什麼？頭一個是思維修，思維修的意思。因爲你要了解這「六祖壇經」，你就要對這些事情先知道，才有可能說了解；第二個意思是「靜慮」。先解釋「思維修」。首先說「思維」，「思維」是什麼意思呢？在佛法裏面所說的「思維」，和我們普通言語所說的思維是同字，但意思不同。一般世間法說的思維，是思想的意思，在心坎裏想，一直想，想說，明天這張票要怎麼(支)，才可以，那就是思維。但在佛法裏不是想這些，也不可以想支票或彙錢，這些都不可以想，那不是思維。若真是「思維」，是「思維佛理」，把心理所有的汙垢、垃圾、「垢迷」(日語垃圾)都要清一清，什麼「垢迷」呢？標會、支票、還是所有那些事情都不要想，心先靜下來，一心澄淨後，「澄淨」的意思就是澄清，就好象是水，放明礬下去就會澄清，較清以後再來思維，思維什麼，思維清淨的佛法，你若是用汙染的心來思維清淨的佛法，你思維不動，那以佛法說是「不相應」，所以先要靜坐，讓它澄清了以後，把垃圾清掉了，才開始思維佛法，思維佛法就會開智慧。所以坐下去讓它澄清，澄清就叫做「定」，定後就是「止」，定後思維，這就叫「觀」，觀就是「智慧」，有智慧才會觀。用什麼來觀呢？用「智慧之眼」來觀，有智慧之眼才能觀，那個眼是指「智慧之眼」，不是我們普通人的這個眼睛，不是這個肉眼。所以，「思維修」即一般所說的「禅」的意思，(「禅」的意思)第一個就是「思維修」。就是坐在那兒，運用一些佛法，你要定、或止、或澄清你的心，有很多方法，那些方法現在無法解釋那麼多，當然簡單地說，譬如數息觀、念佛觀、不淨觀，因緣觀，這些都可以使我們的心停止，煩惱較少，那時再來思維佛法，那麼這些道理，像那樣子地修，就叫做「修禅」或「習禅」。所以「習禅」怎麼習呢？就是思維修，用思維的方法來修，這是頭一項「禅」的意思。第二個意思就是「靜慮」，其實這個意思和那個意思差不多，講法稍微不同而已。這個「靜」是讓心先靜下來，「慮」就是思慮，也就跟「思維」差不多。所以講法不一樣、用詞不一樣，但意思是一樣。所以這是一般「禅」的意思。這「思維修」和「靜慮」它的道理是什麼？因爲澄心以後，把心澄下來以後，然後去思維佛法，就轉八識，薰轉八識，也就是薰習這個心，然後把業力轉過來，由于這個「思維」的力量，就可以把它轉過來。那你問說，「這樣就可以轉呀」？「可以噢」！這「轉」很利害。譬如說有一個人，一天到晚都在想發財，一直在想錢，那麼整個心就是個$(美元標識)，「歐卡內」(日語，錢)，要不然這個也不錯，這「￥」日本元(日元記號)，整個心就寫這個字，整個心也就被它轉去，這就是說貪財的人，或有些好色的人，一天到晚都想那種事情，出口也那種事情。所以，這就是因爲一直在薰習的關系，他常在想，常想就愛做那樣的事，做那種事就成爲那種人。所以，現在要反過來，去思維一些清淨的法，用那清淨的法，如同把它洗掉，把它矯正過來，那就叫做薰習。剛才談至到「靜慮」，「靜慮」跟「止觀」意思是一樣的。「靜」就是「止」，「慮」就是「觀」。「止觀」的「止」是什麼？「止」就是止息煩腦惱，止息煩腦惱、妄想塵勞。煩惱大家大概知道，但一般不太清楚。「煩惱」在佛法裏面是個特殊的名詞，它代表的就是「貪、嗔、癡」叁毒，主要是叁毒。但是「煩惱」有很多種，有「根本煩惱」、「隨煩惱」。「根本煩惱」是六大煩惱，「隨煩惱」是二十煩惱，所以有很多。什麼是「煩」？「煩」是你的心坎會煩煩的，那感覺就是「煩」，心不定的情況叫「煩」，「惱」呢？「惱」就是氣惱，心的動向比較大的時候就叫「惱」，像說「你把我惱到了」，所以「惱」是比較大的動向，「煩」是比較小的動向，但是心動就有苦，「起信論」裏講，「心動即有苦，果不離因故」。所以「煩惱」就是心動的現象，而「妄想」是心坎自個兒亂想，稱爲妄想。「塵勞」跟「煩惱」意思是一樣的，「塵」就是「六塵」，外面的「五塵」和裏面的「意塵」合起來稱爲「六塵」，「六塵」使這個心「勞動」，所以叫「塵勞」。一勞動就有苦，因爲我們人不但是「身」好逸惡勞，這個「心」也是好逸惡勞，所以一勞動就覺得苦，所以「塵勞」是「煩惱」的代名詞。
以上是介紹「禅」或「禅那」的一般意思，接下去來介紹「禅」的特殊意義。
「禅」的特殊意義有五種。第一個是「凡夫禅」，第二個是「外道禅」，第叁個是「小乘禅」，第四個是「大乘禅」，第五個是「最上乘禅」。這五種「禅」合起來就叫做「五味禅」，五種味道。第一個「凡夫禅」，這就是一般凡夫所修的禅，一般凡夫沒有什麼佛法的信仰或是宗教的信仰，他常要靜坐，靜坐的時候，也就是想要靜一靜，因爲在外面奔波、跑呀！他覺得很累，不但身體累，心裏面也覺得很累，所以想松弛一下，那時候就坐一坐，現在日本的「會社」很多嘛！日本的公司很多都提倡這個靜坐，教員工都要靜坐，但他們這種靜坐不是要修道或什麼的，只是講了一天很累的了，稍微休息一下，有人說這個是「充電」…
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