菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)

　　中士道

　　希求解脫

　　發起求解脫心的方便

　　思惟苦谛

　　思惟集谛

　　十二緣起

　　附錄：成唯識論•二十種隨煩惱

　　思考題

　　中士道•希求解脫

　　辛二、于共中士道次修心分叁：一、連接文　二、真實義　叁、攝義

　　壬一、連接文分叁：一、敬禮句　二、須修中士意樂　叁、對于輪回圓滿不修厭離則無解脫，故應勤修

　　癸一、敬禮句

　　【敬禮勝尊具大悲者足。】

　　此處宗大師敬禮的目的，是爲了圓滿撰造共中士道的修心次第，真實利益衆生。

　　所頂禮的境，是勝尊具大悲者，也就是具足大悲的道次第所有傳承上師。

　　癸二、須修中士意樂分叁：一、歸攝下士道內容　二、爲引生菩提心、趣入上士道之故　叁、不以下士道爲足的理由

　　子一、歸攝下士道內容

　　首先承前啓後，扼要歸納下士道的內容，即：四個修法——修念死無常、叁惡趣苦、共同皈依與黑白業果，和一個目的——獲得善趣果位。其中四個修法當中，前二者是發起下士意樂的方便，後二者是獲得後世義利的方便。

　　【如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭舍現世，于後善趣發生希求。】

　　如是通過憶念即將死亡，以及死時身體、受用、眷屬等法毫無利益，能令自心厭舍現世；其次，通過思惟死後若墮惡趣，所受痛苦極其深重、漫長，而令自心對後世善趣生起希求。由這兩種修法，能將希求現世爲主的心，轉成希求後世善趣爲主的心。這就發起了下士意樂。

　　【次由共同皈依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。】

　　然後由共同皈依以及對善惡業果規律生起定解，努力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。

　　要避免後世墮入惡趣，首先，須了知唯有叁寶才能救護自己，所以要寄望于叁寶，一心皈依圓具救護能力的叁寶。而皈依的重點，是按照佛所開示的教法行持。以共下士道而言，這個教法就是業果，即：清楚地認識黑白業果，而且對此産生定解後，努力斷惡修善，這樣必定能獲得善趣果位。

　　“定解黑白業果”是見，“勵力斷惡修善”是修行，“善趣妙位”是果。若要獲得善趣果位，除了致力于遮止惡趣之因、修習善趣之因以外，再找不到其它方法。對業果生起了定解，才會精勤取舍業因，如此才能獲得善趣果位。所以這個道理千真萬確，毫無迷信、虛假的成分。

　　下面再來分析，在整個菩提道上，修習共下、共中二道的目的何在？爲什麼要在下士道和上士道中間，修習共中士道的意樂？

　　子二、爲引生菩提心、趣入上士道之故

　　【然非以此^[1]便生喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭舍生死一切事已，依此因緣而發大菩提心，引入上士。故于此中^[2]，須修中士之意樂。】

　　如果以下士道作爲究竟所求，那麼就是唯下士了。然而，在此處的道次第引導中，修行人並不是以下士道爲滿足。而是爲了依次發起共下士意樂和共中士意樂，厭舍輪回中的一切事之後，依此因緣，發起大菩提心而引入到上士道。所以，在這個道次第的引導中，修行人必須修習中士的意樂。

　　這一段的要點是：從整個道次第的引導來說，修行人究竟所求是無上菩提，最終必須趣入上士道。因此，不是以下士道和中士道爲究竟，而是以下、中二道作爲引生菩提心的前行准備。如論中所說：“厭舍生死一切事已，依此因緣而發大菩提心。”“此因緣”就是緣自己修苦而引發求解脫心，以此作爲方便可以發起菩提心。具體來說，在共下和共中二道中，是緣自身思惟苦谛，在深刻認識了自身的苦之後，將心比心，再緣叁界有情思惟苦，就能引生大悲，發起普度有情出離生死的誓願。相反，如果連自己的苦都沒有體會到，尚不能爲了自己而發起希求解脫的心，怎麼能發起普濟有情出離苦海的菩提心呢？所以，爲了引生菩提心，必須修習中士意樂。

　　子叁、不以下士道爲足的理由

　　不能以下士道爲滿足的理由，其要點是：如果一個法究竟是善，就可以以它爲滿足；如果一個法究竟是惡，便不能以它爲滿足。

　　【所謂雖得人天勝位，然仍未能出于行苦。若即于此執爲樂性，實爲顛倒。故于真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣，邊際惡^[3]故。譬如有一無間定當墮于懸險，現于險崖暫爲休息。】

　　雖然得到了人天勝位，卻仍沒有能超出行苦。如果將此執爲是安樂體性，那就是計苦爲樂的顛倒了。因此，實際情形是善趣完全沒有安樂，因爲在善趣報盡後，決定墮入惡趣，結局是惡的緣故。這就像人決定要馬上墮入懸崖，現在暫時在險崖上休息一樣。

　　總之，由結局是惡，就能決定善趣全無真樂。

　　【《入行論》雲：“數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。”】

　　《入行論》中說：數數來到善趣，數數享受安樂。從善趣死後又墮入惡趣，長時感受極大痛苦。

　　可見，善趣並非安樂之處。不然，爲什麼在其後要墮入惡趣長劫受苦呢？

　　【《弟子書》中亦雲：“諸常轉入生死輪，而于暫憩思爲樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。”】

　　《弟子書》也說：恒時轉生死輪，卻把受生善趣的暫時休息思爲安樂，由此必將無自在地千百次漂流在善惡趣中。

　　“諸常轉入生死輪”是描述生死輾轉不斷的苦相。“常”是說從無始至今相續不斷。“輪”有不斷旋轉、上下升沈的意思，比喻衆生一直都在隨煩惱和業的力量受諸生死。

　　“而于暫憩思爲樂”：“暫憩”，是指獲得善趣，暫得休息；“思爲樂”，是把這走向苦難的中途休息想成是安樂。

　　“彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣”：妄執善趣爲安樂的人，必定無自在地漸次千百次地漂流在善惡趣中。“無主”指全無自在，隨業而轉。“等”是說與上文“暫憩”相等，即指善趣。“非等”是與“暫憩”不等，是指惡趣，即受猛苦逼惱。

　　“定”字顯示了因果的必然性：因是“于暫憩思爲樂”，果是“無自主地百返漂流”。“思爲樂”是妄執生死苦爲安樂的顛倒心，作用是隨順生死，不能導向解脫。換言之，只要執善趣爲安樂，就斷定沒有得解脫的機會，原因：執善趣爲安樂，就發不起出離善趣的心。心上的規律是決定的：思爲樂的心和思爲苦的心相反，貪生死的心和厭生死的心也相反。而且，作用也相反，前者引發順生死業，後者引發順解脫業。換句話說，心貪著善趣樂，沈迷其中，就不會有出離輪回的心，更不會投入身心成辦解脫，所以必定不斷地漂流生死。

　　癸叁、對于輪回圓滿不修厭離則無解脫，故應勤修

　　【故于善趣亦當厭患，猶如惡趣。】

　　由于善趣的後邊際是惡，因此對善趣也應當如對惡趣一樣厭離。

　　【《四百論》雲：“諸智[4]畏善趣，等同奈洛迦，不畏叁有者，此中遍皆無。”】

　　《四百論》中說：諸智者怖畏善趣等同地獄，在智者中，不畏叁有的人是絕對找不到的。換句話說，一切見到了苦谛的人，無一不怖畏叁有。

　　有人問：地獄極苦，善趣安樂，爲什麼要怖畏善趣等同地獄？

　　答：這就像雜毒的甜食，吃起來快樂，終須感受大苦一樣，善趣暫時是樂，緊跟其後的卻是墮地獄。因此，要怖畏善趣等同地獄。

　　【《攝功德寶》中亦雲：“諸具貪生死意恒流轉。”】

　　《攝功德寶》[5]中也說：如果有貪著生死圓滿的心，就會恒時流轉在生死中。

　　“貪生死意”：貪愛生死的心。以愛而取，以取而有，以有而生，又由生而愛，如此不斷循環，造成恒時流轉。從這裏認識到，造成恒時流轉的根源是貪生死意。

　　【《弟子書》[6]中亦雲：“如如于諸趣中起樂想，如是如是癡暗極重厚；如如于諸趣中起苦想，如是如是癡暗極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪焰極熾然；如如修習不淨極增長，如是如是貪焰極殄息。”】

　　《弟子書》中也說：如是如是地對生死諸趣起安樂想，如是如是地愚癡黑暗將極爲厚重；如是如是地對生死諸趣起苦想，如是如是地愚癡黑暗將極爲微薄。如是如是地串習輪回清淨相極爲增長，如是如是地貪欲之焰極爲熾盛；如是如是地串習輪回不淨相極爲增長，如是如是地貪欲之焰極爲止息。

　　這一段由對比顯示了非理作意和如理作意在作用上的差別。

　　【此說從無始來，執著叁有盛事爲樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相，彼等便息。若不修習，便增癡貪，轉諸有輪。故修諸有過患爲要。】

　　以上頌文是說，凡庸衆生從無始以來，執著叁有的盛事爲安樂，增益串習諸淨妙相。能對治此非理作意的方法，就是串習苦性和不淨相，由此，愚癡和貪愛就能止息。如果不這樣串習，而一再地妄執是樂、是淨，則會增長愚癡和貪愛，轉叁有輪(不斷地轉生在叁有中)。因此，修習叁有的過患極爲重要。

　　…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…