百法明門論表解
慧律法師
1991年文殊講堂
南無本師釋加牟尼佛(叁稱)
今天我們所開的課程，是《百法明門論》，因爲《百法明門論》字很少，所以，我們如果用表解來講的話就會很方便，這個《百法明門論》不管哪一個人，是統統要學的。你是顯教也要學，你是密教，也要學，你是禅宗也要學，天臺也要學。爲什麼這個百法大家都要學呢？因爲，這個一切法都包括在百法裏面，你任何每天的生活的語言，你的心理，統統離不開這個百法。這個百法就是包括一切哲學、一切的心理學，一切的解脫學，統統在裏面。你不可能離開這個百法裏面的內容。《瑜珈師地論》裏面，它是講六百六十個法，因爲太多、太繁了，所以，後來慢慢的就把它刪減，刪減到後來，我們用這個百法來討論就可以了。所以，《百法明門論》在佛教裏面是列爲融空、有，圓融的一部論。百法可以說在佛教界來講占非常重要的地位，因此只要真的學佛的人，沒有一個人不研究這部的。
前面這個是[1科表]，接下來[2正文]，[如世尊言：一切法無我。何等一切法？雲何爲無我？]就像世尊所說的一切法是沒有真正的自我，什麼是一切法？又爲什麼叫做無我？[一切法者，略有五種：一者、心法；二者、心所有法；叁者、色法；四者、心不相應行法；五者、無爲法]。就心王來講，心法就是心王。[一切最勝故]。心王是統領一切的就是八識，你一切的法要論就不能離開八識，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，一切最勝故。
第二個心所有法叫做[與此相應故]。心王就是一切最勝故，心所有法就是與此相應故，與什麼相應？與心王相應，所以，這個心所有法，大部分來講用一個比喻，如同大臣跟隨在國王的旁邊，這國王旁邊都有隨從，這個八識、第六識裏面，它就會帶有貪、嗔、癡、我慢，這些心所的存在，看到境界就起這個心所。譬如說：你今天來看到這個境界，我要來拜佛、我要精進，就變成善的心所。今天，我看到一朵花，看到一個貪的境界，我起一個貪念或者不順的嗔，那麼就是又與心王相應，是心所有法，所以，心所有法是人類的一切心靈的活動狀態，善、惡統統有，心所有法。
叁者色法就是[二所現影故]。二所現影就是由心王、心所動念産生的相分，心王、心所是心法，然後由這個動念，二所現影故，現這個影像出來，那就是色法，簡單講這個色法就衆生位來講是與心法對立的，可是，就諸佛菩薩來講，色、心二法是圓融的。你晚上睡覺睡到一半起夢境，那麼，這個就是于心動念，就産生一個色法在你的影像當中，在你的夢境當中。你一直執著那個夢境裏面的色法是真實的，所以，你會貪愛那個境界，或者是說你會恐懼，或者是喜、怒、哀、樂，都會在這個夢境裏面表現出來。甚至有的人太感應了，感動得在夢境裏面哭，親人死亡，或者是愛人離開了，他在夢境裏面夢到，哭得很慘，一醒過來，原來是要床鋪上，這是二所現影故。
二所現影故，拿這個夢境來比喻，就跟我們現在也是一樣，有一天，我們如果成道的話，我們也會覺得我們今天的執著是一種很無知，非常無知的、是多余的，非常不諒解自己的愚癡。二所現影是色法，簡單講，心王、心所有法那是一種見分，色法是一種相分，所以，相分是由見分所影現出來的。
[叁位差別故]。叁位差別故就是心不相應行法，心不相應行法，上次我有舉過一個例子，比如說：一個[得]字。你頒獎，你把東西拿給我，我來接受，中間有一個東西，構成一個觀念叫做得，其實這個得是由心王看到心所的一種執著，然後，色法的傳遞。獎狀拿給你，你認爲你得到一張畢業證書，是不是？這個是叁位差別。時間、空間也是這樣子，叁位差別。
再來，無爲法的話，叫做[四所顯示故]。四所就是無爲法它是跟有爲法當下空性的話，就是無爲法，四所顯示故，無爲法什麼都沒有，實相的東西，空無一切法，所以，由心法、心所有法、色法、心不相應行法，這些有爲造作來顯示無爲法，所以，這個叫做四所顯示故。因爲，這個無爲法，本身是什麼都沒有，你也不能去形容它，因此，四所顯示，由這前面的四位來顯示這個無爲法的存在。
[如是次第。第一、心法，略有八種：一、眼識；二、耳識；叁、鼻識；四、舌識；五、身識；六、意識；七、末那識；八、阿賴耶識]。[第二、心所有法，略有五十一種，分爲六位]：六大部分，[一、遍行(心所)有五；二、別境有五；叁、善有十一；四、煩惱有六；五、隨煩惱有二十；六、不定有四]。[一、遍行五者：1、作意；2、觸；3、受；4、想；5、思。二、別境五者：1、欲；2、勝解；3、念；4、叁摩地；5、慧。]叁摩地就是定，欲、勝解、念、定、慧。
[叁、善十一者：1信、2精進、3慚、4愧、5無貪、6無嗔、7無癡、8輕安、9不放逸、10行舍、11不害]。這個不害的意思就是內心沒有虐待狂，沒有殘忍心，反正不會去害到一切衆生，沒有報複心，這是很好的心所就是善。[四、煩惱有六者]，我們每天都在講的[1貪、2嗔、3慢、4無明、5疑、6不正見。五、隨煩惱二十：1忿、2恨、3惱、4覆]，覆就是覆蓋自己的缺點，不讓人家知道。[5诳]，就是欺騙別人。[6諂]就是阿谀、拍馬屁。[7憍]就是狂妄、驕傲。[8害]就是說讓衆生痛苦他覺得很快樂。[9嫉]嫉妒。[10悭]就是不肯布施，也是一種煩惱，人家向他化化緣，他就會煩惱。[11無慚、12無愧]，合起來就是無慚無愧。[13無信]，對叁寶都沒信心，這個就完蛋了。[14懈怠]這個也沒辦法修行，懈怠的人也就很難。
[15放逸、16昏沈]，昏沈就是一打坐，就馬上入叁摩地，馬上睡覺了，有的人還發出呼、呼的作響，[17掉舉]，就是定不下來，如果嚴重的掉舉就是今天所講的精神恍惚，更嚴重的就是歇斯底裏，分裂症就是掉舉，這個掉舉就是沒有辦法，心怎麼樣都安不住，你叫他坐在那裏看書，他就怎麼樣也沒有辦法。掉舉就是一種精神恍惚，好動，然後一種控製不住的精神系統。[18失念]提不起正念。[19不正知]，外道就不正知。[20散亂]。
[六、不定四者：]什麼叫不定？比喻說[1睡眠]，你說睡眠是煩惱嗎？那你不睡眠的話，你怎麼辦？所以，睡眠也可以說是好的，也可以說是不好的，你要剛剛好就好，[2惡作、3尋、4伺]。尋就是一種粗糙的思想，伺是一種比較微細的思惟，這個後面有解釋得很清楚，今天暫時先念過。[叁、色法有十一者：1眼、2耳、3鼻、4舌、5身、6色、7聲、8香、9味、10觸、11法處所攝色]。意識所落下的影子叫做法，這個法有半分的色法，半分的心法。當然，有半分的色法，當然也是，色法也有份。
[第四、心不相應行法，略有二十四種：1、得]。由心王、心所、色法叁個所假立的。[2、命根]，就是我們色身的命。[3、衆同分]，看法相同。[4、異生性；5、無想定；6、滅盡定；7、無想報；8、名身；9、句身；10、文身；11、生；12、住；13、老；14、無常；15、流轉；16、定異；17、相應；18、勢速；19、次第；20、方；21、時；22、數]，數就是數目字。[23、和合性；24、不和合性]。這人當然後面就講得很清楚，念一念而已。[第五、無爲法者]，無爲法[略有六種：1、虛空無爲；2、擇滅無爲；]擇滅就是選擇。[3、非擇滅無爲；4、不動無爲；5、想受滅無爲；]就是想心所跟受心所滅掉的無爲。[6、真如無爲]。
[言無我者，略有二種：1補特伽羅無我；]翻譯成中文叫做數取趣，數，每次；取就是執著的取。數取趣就是說每一次都是趨向于六道輪回。一次、一次所變幻的貌相都不一樣，又叫做[2、法無我]。沒有真正一個我，簡單講如果說你今天貪執任何一件事情，認爲是我的、認爲是永恒的，那將是爲痛苦的根本。佛要我們早日覺悟，一切法無我，我們生生世世都在變化這個臉、變化這個色身，哪有一個真實的我？你今天拼命的造作、拼命的追求，到最後，終頭來，雙手一放，什麼都沒有你的，你今世的財産怎麼能夠帶到來世去啊？能嗎？今生今世的婚姻就算美滿，你能帶到來世去嗎？也不可以。補特伽羅無我就是說數取趣沒有一個真正的我，比如一下變豬、一下變人、一下變狼，一下變馬，對不對？哪一種動物是真的你？哪一種人類是真的你呀？所以，既然無我的話，那麼就一切法無我。
開始慢慢來討論，《大乘百法明門論》，[3釋題]，這七個字每一個字都有不同的解釋，我們看[大]有兩種意義，[一含容大故]。這個含容的意思有包容性，這個大那當然不是小啦，體是究竟。[二殊勝]叫做[大故]，[當體]因爲它是究竟的體，[揀小]這個揀就是不同于，小就是小乘，不同于小乘名叫做大乘法。當體是空性，這個空不是偏空，而是圓滿的空，那麼就是含容大故，含容就是你修大乘，這個大字，就是你要容天、容地、容看法意見不同的，包容一切汙垢的人，這個在《大智度論》第叁十卷裏面有談到。
談到一個比丘，他看到人家行善事的時候，大加的贊歎；結果，看到人家造惡的時候，他嫉惡如仇，開始就毀謗。然後，看到人家是去聽經聞法，就非常的贊歎；看到人家不來聞法，他不忿怒不平，自己每次都講自己很持戒，每次都講別人破戒，後來，碰到勝意菩薩。勝意菩薩講：行者！你這樣修行不能入佛道，佛道者，無持戒破戒相、佛道者，無男女相、佛道者，無勝劣相。當求實相，則不能有對立相，你看到好的，就拼命的贊歎，看到不好的，就嫉惡如仇，一點包容性都沒有，哪裏是本性的東西呢？
這個惡比丘起惡劣心，毀謗這個勝意菩薩，說這個菩薩所講的非法，非真的佛法，我這個才…
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