西藏生死書
索甲仁波切著
鄭振煌 譯
當代最偉大的生死學巨著 一本最實用的臨終關懷手冊
THE TIBETAN BOOKOF LIVING AND DYING
Sogyal Rinpoche
《西藏生死書》的啓示
王浩威
死亡究竟是什麼？
我曾在一所佛教醫院服務，離佛法的修研卻是相當的遙遠；即使是現在，從來也沒專心地沈浸過。我只是像一般人一樣，口頭上熟悉著無常的觀念，甚至因爲個人的興趣和臨床工作的需要，閱讀了許多已經出版的生死書。
拿到《西藏生死書》，沒有馬上閱讀。並不是沒興趣看它，而是擺脫不了自己的煩躁。勉強看到第二章，提到「動的惰性」，索甲仁波切說：「我們的生活似乎在代替我們過日子，生活本身具有的奇異沖力，把我們帶得暈頭轉向；到最後，我們會感覺對生命一點選擇也沒有，絲毫無法作主。」
原來，乍看忙碌的煩躁心情，其實只是一種惰性。我忽然可以慢下腦海的波動速度，開始舍棄效率的自我要求。于是，就這樣，一個晚上也許十來頁，也許五、六十夜，我終于靜下心來，隨著隨意的體會而慢慢看完這本書。
對于一位非佛門子弟的讀者來說，深夜裏翻閱這本智慧之書，恐怕是一種享受吧，「過去的已經過去了，未來的還沒生成，即使是當下這一念，誠如我們所經驗的，也立刻變成過去了。」我指的享受，也就是這種抛開了過去和未來的考量，體會到「當下」是唯一真正的擁有，甚至是等同于中陰觀念中的死亡狀態。
誠如索甲仁波切說的，因爲死亡帶來的改變，才開始體悟自己的心性。這是多麼吊詭的一件事，因爲死亡才有活著的感覺。然而，一切事物不也是這樣嗎？邏輯的聰明睿智雖然迷人而有趣，卻是「迷惑的種子」。閱讀著《西藏生死書》，其實是一連串的吊詭的考驗 ，不斷地瓦解著自我的線性邏輯，也不斷地打破所有我執的概念。
某一程度而言，這樣的思考模式是我所熟悉的。在從事的心理治療專業裏，自己最受影響的幾個西方理論家，包括英國客體關系理論精神分析家溫尼寇特( D.W.Winnicott )所提的「吊詭」，或是義大利系統理論家族治療家帕拉柔莉( Palazoli )所提的「反吊詭」，都充滿了東方的思考色彩。然而，索甲仁波切卻是更隨意拈來，一切棒喝都是輕輕的文字就達到的效果。
在醫院裏，我們教導年輕的住院醫師學習自我放松的方法，包括自我暗示和生物回饋。剛剛沈浸在科學理性裏的醫師，正饑渴著有效率的邏輯知識，其實是不容易體會這種「做」的功夫，特別是將放松等同于效率的吊詭思考。我會建議他們讀這本書的：不過，就算他們嗤之以鼻，我想自己也不會在意。畢竟，自己在更年輕時，也曾如此自信過。
索甲仁波切在書的最後一章，自述這本書的目的是「希望每個人既不怕死，也不怕活；我希望每個人死得安詳，死亡時能夠得到最有智慧、最清明和最溫柔的關懷：我希望每個人透過心性和真相的了解，找到終極的快樂。」
死亡是什麼？生命中的一切又是什麼？讀完《西藏生死書》我雖然沒有懂更多，卻明白自己所不懂的其實還相當的多呢。(摘自1997年2月《光華雜志》)
闡發內在生命價值
蕭武桐
前些時爆發的「宋七力」事件凸顯了我們的社會確實生病了。《西藏生死書》的出版，提供我們一個更宏觀的視野，協助我們澄清一些重要的核心價值。人從出生的那一刹那，就注定要邁向死亡之路，因此死亡是一個必然的結果。
索甲仁波切所著的《西藏生死書》不只教人如何面對死亡，更進而將重點放在現世裏的「自然中有」的階段，強調唯一真正擁有的是「當下」。
書中整合了現代科學的觀點，來诠釋以前認爲不可思議的現象，例如：愛因斯坦說：「個人是『宇宙』整體的一部分，是時間和空間都有限的一部分。他把自己的思想和感覺，當成與宇宙其他部分無關的獨立經驗——這是對自己的心識的一種光學錯覺。」這種解析使知識分子較易接受，進而能融合西方哲學及宗教的教義，開拓我們內在生命的心靈寶藏。不同流俗的看法值得我們學習。又例如引用德蕾莎修女的話：」大家都期望神所在的天堂，但是這一刻我們就有能力與他同在天堂。此時快樂地與他同在的意思是：像他一般地慈愛，像他一般地幫助，像他一般地給予，像他一般地服事，像他一般地拯救，一天二十四小時都與他同在一起，在他的苦難化身中接觸他。」就是如此強大的愛與慈悲，或許可以治療我們「無明」的疾病，減少日常生活中貪嗔癡慢疑等「五毒」的心靈汙染。(摘自民生報〈讀書周刊〉)
慈悲與智慧
鄭振煌
自從本書中文版于一九九六年九月問世之後，在華人社會掀起研究生死的熱潮。所到之處，不論是臺灣，或是美國、加拿大、香港、菲律賓、馬來西亞、新加坡、印尼，甚至尼泊爾、印度等華人不多的地區，都有人向我主動提及這本書。
本書討論嚴肅的生命課題，竟然能引起這麼大的回響，足見佛法的智慧甚深，佛法的慈悲廣大，扣緊每一個人心弦，激發大家的共鳴。生死是每一個人無法逃避的大事，自有人類以來，乃成爲人生最主要的目標。在衆多努力之中，佛法所提供的理論和實務，最能令人信服，它所散發出來的光明和熱力，救度了無數的人們。
這本書已經變成許多人最主要的精神食糧，一遍又一遍地讀，不斷地思惟，並應用于日常生活之中。許多讀者告訴我，這本書挽救了他們的婚姻、家庭、事業、人生，提供了他們養生送死的指南，升華了他們的生命價值。一座座無形的橋，就透過本書在讀者與我之間建立，讀者們識與不識，都是我感恩的對象，使我加深對佛法的信心。叁十五年來，我譯而不作，深知自己無修無證，所說皆是葛藤，但高僧大德的景德懿行，則值得世人傳誦學習，所以不揣淺陋陸續介紹，願今後仍有更好的作品，以報叁寶及衆生隆恩。
冥界通關手冊
袁瓊瓊
《西藏生死書》是在一個前提下寫作的，就是輪回觀。是在相信「人類有肉體之外的生命，死後依然存在，並且有知覺」的信念下，這本書才有意義。
這本書可以視同《西藏度亡經》(即《中陰聞教得度》)的解說。《度亡經》公認難解，除了內中充滿宗教專有名詞外，也由于它在談論一個我們經驗以外的世界。在那個領域中，疆界不是以空間或時間做區分的。亡者進入的這個境界裏，時間是短暫到一彈指，又同時恒長到無限；空間是廣袤到不可思議，又同時狹隘到不足方寸。寫作者雖已將所謂的「中陰」過程規劃成我們能了解的「七七」，但真正的死後世界要遠比這複雜得多。
據說在從前，《度亡經》是只有僧侶才能看到，一般人無緣得見。這也許多少表示讀這本書，需要特殊的學養。我個人覺得它有些像一本古體的「冥界通關手冊」，過了這一關，就可以到達「冥界」——死亡之國。因爲是古書，又是僧侶行法事的工具書，原也就沒打算普及，所以诘屈聱牙乃屬必然。而《西藏生死書》把它通俗化，不但用現代人能了解的字句做解說，還輔以符合現代思想觀念的演繹。另也不乏一些「推廣」辭句，告訴大家研究這本書，不但可以知道如何死，更可以啓發人如何生。常人愛說「死」是一了百了，本書告訴你：死不但沒法一了百了，死得不好，非但是喪失了解脫的「權益」，連下輩子也會過得不好。在「臨終關懷」逐漸受到重視的現在，《西藏生死書》提供的是心靈層面的安慰。它笃定的告訴你：「死亡只是另一期生命的開始。」由于死後尚有生命，這本書就有點像新生入學手冊。即將「入學」的人最好讀一讀。尚未「入學」的，也不妨提前開始學前教育。
人生過程，死是最嚴重的。「死後尚有生命」一向是人類的夢想和渴望，我相信所有的神仙與鬼魅的故事，都是因著這個意願而被創造的。《西藏生死書》站在人的這種渴望上發揮，舉出各種事實來證明死後的生命不是夢想。然而這也就像魏斯的《前世今生》一樣，要先相信了，它所說的一切才有意義。由于人人都知道的原因，我們對死亡之國知道的比外太空還少。太空船出了大氣，還有些照片、隕石帶回來；但是沒有人，即使那些聲稱死後複生的人，也從未有任何證物留作紀念。所有可以證明它「是」的，也同樣可以反證它「非」。
但是人類的謎題不止死亡一項，不能因爲我們在現有的學理上無法確認，就否定它的存在。我以爲閱讀這本書的意義其實不在相信死後另有人生，而是它提供了一個與死亡相親的機會。如若我們可以因此學到安詳的死，或許會懂得如何從容的生。
(摘自聯合報〈讀書人〉版)
《西藏生死書》的冥想
余德慧
在活著的時候接受死亡，與其說只是「想想罷了」，不如說是「修練」的功夫。平時在平安無事的日子裏，我們根本不可能想到死亡即將來臨，而總是在「成住壞空」的因循時刻裏，毫無准備地等著死神降臨。
因爲接受死亡太難，所以…
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