前 言

　　 《真理與謬論》一書，是97年下半學期到98年上半學期爲閩院第六屆學生講授《辯中邊論》的記錄，也算是我多年從事唯識教學的一個副産品。

　　 長期以來，我一直從事唯識教學，92年開始面向社會弘法。在教學弘法的過程中，總覺得深奧的佛理與現實生活距離太遠。尤其是唯識思想，許多人都把它當做哲學式的玄談，卻很少有人能把它運用到生活或修行中，原因是什麼呢？難道說這些思想已經失去現實的指導意義了嗎？我想並非如此，這應該和它在文字及義理的表達方式上不夠通俗有關，現代人讀起來很費勁，因而難以被人們廣泛接受。

　　 唯識典籍如此，其它各宗派思想的繼承與弘揚，普遍都存在這個問題。佛法的弘揚在契理的基礎上，還必須要契機。唯有契理，才能弘揚真正的佛法；唯有契機，才能把佛法推廣到大衆中去。我們這一代中青年僧伽責任很重大。想想數千卷的佛教智慧寶藏，再看看整個社會對佛教的無知和誤解，芸芸衆生煩惱無盡，我們又豈能不努力！

　　 困擾人類生命，始終有兩大問題：一是愛，一是見。衆生爲無明所覆，對世界及人生的認識充滿著無知和邪見。人類對自己尚且不能了解:不知道“我是誰”？不知道“生從何來，死從何去”？不明白“生命的發展規律”，不認識“世界的真實與虛妄”，只是憑著感覺和情緒，在執著地愛！執著地恨！在這個世界上，很多人都活得很茫然。錯誤的人生觀，會導致盲目的犯罪行爲；顛倒的世界觀，會造成錯誤的價值取向。人怎樣活著才有意義呢？

　　 《辯中邊論》圍繞中道與邊見爲核心，以此展開討論。中道，從認識的對象來說，是真實的境界；從修證的意義上，是趣向解脫的不二之道，也就是人生唯一的正確道路，與此相反的則是邊見。邊見的種類也很多：如根本煩惱中的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見；及《中論》中所破的有見、無見、常見、斷見、一見、異見；我見、我所見等。本論告訴我們什麼是中道？什麼是邊見？換言之，也就是什麼是真理？什麼是謬論？從認識真理，擺脫謬論的糾纏；到證得真實，斷除見惑，是本論從實踐到證果的部分。

　　 《辯中邊論》的講授，前後經曆一年時間，根據留下的錄音磁帶看，實際上授課時間只講的二十叁次。《辯中邊論》課程結束後能留下這部講記，真是一件值得高興的事。這功德不得不回向給我們的女衆同學，沒有她們虔誠的聞法熱情，恐怕這門課我沒法講得這麼有靈感；假如她們不錄音，講過也就完了，怎麼還能留下二十叁卷磁帶呢？因爲宏演、義慧、戒淨、修明、宏傳、涵偉、佛慈七位同學負責記錄，才有《辯中邊論》的記錄稿，當然用心最多的還是宏演同學，將記錄稿做了文字整理。這種發心是很難得的。

　　 現在，第六屆學員畢業在即，他們都希望在離校之前能拿到這本書。而書稿的修改並沒有達到理想的程度，覺得還有不少地方存在問題。爲了滿足同學們的心願，只好先將它少量印出，只當作是測試版，發行出去後，希望能收到不同的意見，爲正式出版時修改服務。 　　　　

　　緒 論

　　 《辯中邊論》一共有叁卷七品，屬唯識宗重要論典之一。唯識宗的依據典籍有六經十一論，《辯中邊論》是其中的一部。在講述本論正文之前，先介紹一下本論的作者。這部論的作者實際上有兩位，一位是彌勒，一位是世親。這部論由兩個部分組成：偈頌和長行。偈頌是彌勒菩薩所造，長行的解釋是世親菩薩所造。所以，這部論主要是彌勒菩薩所造。它屬于彌勒菩薩五部論典之一。

　　一、作 者

　　 1、 彌勒

　　 彌勒菩薩是唯識宗的創始人，是唯識宗的初祖，也是這個世界的下一任佛陀，現住在兜率天，被稱爲一生補處菩薩，有點候補委員的味道。釋迦牟尼佛在這個世界的教化滅亡之後，經若幹劫的時間，彌勒菩薩從兜率天下來這個世界成佛。

　　 在大乘經典中，彌勒是一位非常重要的菩薩。打開重要的大乘經典，如《華嚴經》、《般若經》、《法華經》、《維摩诘經》、《寶積經》等，幾乎都會出現彌勒菩薩。譬如《華嚴經》中，善財童子五十叁參，所參訪的善知識之中，其中就有彌勒菩薩；《維摩經·問疾品》中，記載了關于彌勒菩薩受維摩诘居士批評的事迹；《解深密經·分別瑜伽品》，整品是佛陀專門爲彌勒菩薩所說；另外，《彌勒上生經》、《彌勒下生經》，則專門介紹彌勒菩薩在經過幾十萬劫之後，就會來到這個人間，開演龍華叁會，弘揚佛法，廣度衆生。將來彌勒菩薩來時，我們也可以跟隨彌勒菩薩出世、學佛、修行乃至解脫生死。因此，大家現在解脫不了沒關系，只要能跟彌勒菩薩聯系上，解脫生死就不成問題了。

　　 彌勒菩薩是未來的佛陀，跟這個世界的關系比較密切。所以，在印度或中國的佛教史上，記載了很多高僧大德，他們在學習佛法的過程中，一旦碰到問題解決不了的情況下，就上兜率天去找彌勒菩薩請教。《大唐西域記》中記載了很多關于印度佛教的傳說。譬如，其中說到阿難有個弟子叫末田地，曾經上升兜率禮拜彌勒，回來造其肖像。還有唯識宗的祖師，象德光、天軍二位論師也曾經上升兜率陀院向彌勒菩薩請教。而唯識宗典籍《瑜伽師地論》、《辯中邊論》等，傳說是無著菩薩到兜率內院請彌勒菩薩到人間說的。

　　 另外，中國很多祖師大德，比如說道安大師，也曾經上升兜率陀院請教彌勒菩薩；近代的虛雲老和尚，住在雲門寺被紅衛兵造反派打得一塌糊塗的時候，曾入定上升兜率陀院，到彌勒菩薩那裏去；還有很多高僧大德在修行的過程中，時不時的上去走一趟。因爲彌勒是我們未來娑婆世界的佛陀，釋迦牟尼佛已經入滅了，有事情當然去找他，請他幫助解決問題。

　　 彌勒菩薩跟唯識宗的關系非常密切，唯識宗的重要典籍，如《瑜伽師地論》等是彌勒菩薩說的。說到彌勒菩薩與唯識宗的關系，必須提到另外一個人--無著菩薩。一般人認爲唯識宗的創始人是彌勒，但實際上唯識宗的創立者應該是無著。

　　 無著在修行的過程中，碰到一些問題，解決不了，只好上升兜率陀院，請教彌勒菩薩。彌勒菩薩覺得無著的根基特別好，因此將唯識大法傳授給他。無著菩薩聽了彌勒菩薩的開示之後，一下子就大徹大悟，覺得唯識的道理真好，于是請求彌勒菩薩，能不能提前到這個世界走一走，關注關注這個世界的衆生，因爲這個世界邪知邪見太多了。

　　 彌勒菩薩很慈悲，應無著之請來到人間講《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》內容很龐大，共一百卷，據說用了幾個月的時間才講完。每天到黃昏的時候，彌勒菩薩駕著祥雲下來。下來之後，據說在說法的時候，大家“只聞其聲，不見其人”，只有無著菩薩一個人看得見，經過幾個月的時間才把這部論講完。

　　 《瑜伽師地論》在唯識宗裏是最根本的一部論典。唯識宗的論典有一本十支，一本就是指《瑜伽師地論》，十支指《百法明門論》、《五蘊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辯中邊論》、《二十唯識論》、《叁十唯識論》、《大乘莊嚴論》、《分別瑜伽論》等，此十論對瑜伽本論稱十支論，總稱“一本十支”。本就是根本，支就是支幹。就象一棵樹，主幹是本，大小枝節就是支幹；一個人，身體是本，手腳是支，手和腳絕對不能離開身體，離開身體，手腳就無處安置。同樣，唯識論典十支，它是根據《瑜伽師地論》的某一部分內容建立起來的，如《百法明門論》略錄本地分中名數，《五蘊論》攝本地分中的境事，《顯揚聖教論》綜述瑜伽十七地要義，《雜集論》總括《瑜伽師地論》一切法門，《大乘莊嚴論》總括瑜伽菩薩十地法門等等，主要根據《瑜伽師地論·菩薩地》、《瑜伽師地論·聲聞地》等建立起來。所以，《瑜伽師地論》是非常重要的一部論典。今後研究唯識的同學，這部論不可不讀。

　　 除了《瑜伽師地論》以外，另外還有四部論典。《辯中邊論》是第二部。第叁部是《辯法法性論》，這部論由民國年間法尊法師翻譯成漢文。當時有一位唯識大家名叫歐陽竟無，他爲朱芾煌編的《法相辭典》寫了一篇序，序中說法尊法師譯的《辯法法性論》有問題，不符合彌勒的思想，原因是他與玄奘譯的《辯中邊論》思想有出入。歐陽竟無在序中說：“新貴少年(指法尊法師)譯彌勒辨法法性論，以實無而現爲虛妄，以無義惟計爲分別，此可謂彌勒學乎？彌勒辯中邊論，明明說虛妄分別有，明明說非實有全無。其言無者，無二也，其言有者，妄中有空空中有妄也。而彼但以二取名言之現實無惟計，以盡概乎虛妄分別之義。”法尊法師撰《駁法相辭典序》，對照藏文做了說明。第四部叫《分別瑜伽論》，沒有翻譯到中國來。還有第五部論，叫《大乘莊嚴論頌》。加上《瑜伽師地論》，一共是五部論典，被稱爲彌勒五論。

　　 近代太虛大師編《慈宗叁要》，這裏的慈宗並不是指慈恩宗。唯識宗又叫慈恩宗。爲什麼叫慈恩宗呢？因爲玄奘大師在慈恩寺翻譯唯識梵文典籍，所以叫慈恩宗。“慈宗”以慈氏菩薩的名稱得名，慈氏是彌勒的名字。所以，《慈宗叁要》所反映的是彌勒的思想。太虛大師認爲，《慈宗叁要》與慈恩宗不一樣，因爲唯識的思想雖然創始于彌勒，但是現在所學的唯識，基本上以《成唯識論》作爲理論依據。唯識宗根據這部論典而立名。唯識宗有六經十一論，六經十一論其實都是《成唯識論》的依據論典。所以，《成唯識論》是唯識宗的核心典籍。《成唯識論》是玄奘大師糅和了當時印度十大論師對《唯識叁十論》的注解，其中又以護法的思想爲主編纂而成。所以，現在學習的唯識宗，嚴格來說，它應該稱爲護法宗，因爲它代表著護法的思想。

　　 慈宗，它以彌勒的論典爲主。彌勒的論典有很多，太虛大師認爲，可以找幾部最簡單、最典型、最具有代表性的，學起來又最容易、效果又最好的典籍。…

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