般若波羅蜜多心經
(《般若波羅密多心經要釋》斌宗法師述)
慧律法師講
1991年4月講于文殊講堂
目錄
般若心經要釋要釋總科分判表
序(李炳南)
注：本講座課本《般若波羅密多心經要釋》依據福建莆田廣化寺版
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修行佛道的人，你一定要記住：無诤，還有很重要的——心要柔和、要盡量寬恕衆生。忍辱，這個忍辱，一定要通達空性跟無相，否則忍不下來。
(師父把醒木一拍，“啪”)
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
翻開四十叁頁，四十叁頁，這個波羅蜜的“蜜”字，因爲那是譯音，所以你用“蟲”或是用“山”都可以，這個“蜜”字是因爲翻譯音而已，所以你寫這二個字都可以。
這部經典不是釋迦牟尼佛說的，這部經典是觀世音菩薩說給舍利弗聽的，所以中間就一直叫舍利子：舍利子！色不異空，空不異色，中間有：舍利子！就是觀世音菩薩說：舍利子你知道嗎？舍利子你知道嗎？這部經經過釋迦牟尼佛的印證，所以就變成這部經典。這部經典沒有序分，也沒有流通分，只有正宗分。
這部《般若波羅蜜多心經》，自古以來，是每一個弘法者必講的經典，但是因爲諸位法師弘法的資料、見地上的看法，或是法師自己悟道的深淺，所講出來的資料也有不同。所以這部般若波羅蜜多心經的注解非常的多，無論古人；無論是近代的高僧大德、在家居士，包括現代還活著的諸山長老，都有他們的注解。每一個法師或是古人，對這部經典都有獨到之處，只要他知見正確，都可以納爲教學的資料。不過以我個人來看的話，我認爲《般若波羅蜜多心經》的注解，那要以斌宗大師的注解最了不起！斌宗大師的般若波羅蜜多心經的注解，又詳細、又有表解，而且又寫得非常的充實，以斌宗大師的《般若波羅蜜多心經釋義》，我認爲是一部最了不起的注解。這部《般若波羅蜜多心經》，在日本沒有一個人不懂得這部經典，在韓國也沒有一個不知道的。換句話說，只要是佛教徒，都知道有一部《般若波羅蜜多心經》，只要是佛教徒。
而最主要的是因爲它文字美，還有就是義理包括的很廣，非常的廣，整個《大般若經》六百卷的精華，就濃縮在這二百六十個字。我第一次看《大藏經》的時候，閱讀《大藏經》的時候，第一個就是看《大般若經》六百卷。六百卷《大般若經》裏面，看一看還是跟《般若心經》的義理一樣的，只是因爲印度他們不厭其煩的，他們這個《大般若經》，如果你看過《大藏經》就會知道，它都是重複的東西，比如說：東方有什麼，然後一直講……然後是南方，就改一個南方，就跟東方一模一樣，可是文字都是重複的，這樣子的一直重複，所以雖然是六百卷《大般若經》，但是因爲重複的地方非常的多，所以這部《般若波羅蜜多心經》，修行人的早課也念、晚課也念，就是小孩子，十幾歲的孩子，媽媽學佛，她也會叫她的兒子、女兒，先念這部《般若波羅蜜多心經》，因此可見它的份量之重要，這不必講，是非常重要的一部經典。但是能夠完全貫串，悟到空的道理的人，我認爲很有限，念、背大家都會，但是要悟到這個空性的東西，還不是一件很容易的事情。
序
中國從古以來，就是信教自由，所以並沒定過什麼國教，實際上卻是把佛教無形的成了國教。就把這本般若波羅密多心經來說，差不多是家家都誦，人人皆知。這同彌陀觀音兩句聖號一樣的普遍人間，我想定爲國教的宗教，人民尚有信奉不信奉的歧異，恐怕還比不了中國人人心目中有心經的普遍。這樣看來，說佛教是中國無形的國教，還有什麼不可？但是爲什麼心經與中國有這樣大的因緣？也不妨加以探討。
有人說：中國人的根性好尚文辭，又歡喜高超的理論。可是不論文章言語，最崇尚的是簡要詳明，還得含義豐富。果是這樣，除了心經以外，還有那一本經合這幾個條件？從知這本經是極合中國人口味的，所以才有這大的權威。又有人說：中國是家家觀音，若一問觀音的經是那一本，卻張口結舌說不出來。不錯，法華普門品就是觀音經，不過他的篇幅太長，就有些人念誦不便，那能比了這二百六十字的心經便易，而且開口第一句，就是觀自在菩薩，所以這本經的普遍，自是觀自在菩薩的威德。我想甲乙兩說都有至理，何妨合起來看，不問誰的精確，總是這本經的普遍性，卻是無可否認的！
憨山大師雲：“誦經容易解經難，口誦不解總是閑。”請問這本心經，雖然多能上口，要說到“解”上，只怕萬分之一的人也找不出來。真的，這話並不奇怪，就拿在下來說，固然是個鈍根，卻也有叁四十年的學研，真說到“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”四句，口頭上也會取舍前人的唾余，講說的出來，也不過是比著葫蘆畫瓢。若向心裏一問，仍是迷迷茫茫，一團雲霧。這話似是講的太深了，就不說心中真能了悟，只求能把名相，一句一句的分晰清楚，萬分之一的人也是找不出來。
要不相信，請把這本經裏包涵的名相，摘出來看看就知道了，甚麼五蘊、一切苦、二谛、十八界、十二因緣、四聖谛、六度等，任何那一條要解清楚了，不得講上幾天。若對佛學沒有深刻的研究，何能知道這些話怎麼講？況且這裏邊又含著許多修持的方法，如甚麼止觀、參轉、念想等，要不把禅、相、淨、密、各宗弄明白了，對于這本經是不能問津的。
不錯，這本經有不少的人來注解過，就古注說，有名的也有五十種上下；今人的注，就不知其數了。仔細看來，這些注解，不是講得太深，就是講得太細。在從前已經有人說：看注解好像比經文還難懂，到了現在，就更難上加難了。爲甚麼這樣說？因爲注解統是文言的緣故，便成了現在讀者的攔路石。臺省在日本統治的五十年間，中國文字固然受了限製；內地從五四運動以來，打倒線裝書，提倡白話文，也有叁十余年之久，五十歲以下的人，能深通文言的，實在也是少數了。所以這本經，雖有許多注解，只爲文字的困難，衆生也就得不到利益了。
斌宗老法師，誕生在臺灣，是天臺宗的泰鬥，深入法華叁昧，幼年的時候，東往日本，西遊內地。遍參知識，不但學問淵博，戒德莊嚴，那副慈悲度世的心腸，也是少見的。老法師曾在江南各大叢林曆充經筵主講，契理契機，辯才無礙！每講一次經，都有不少的人感動，皈依叁寶。近年忽患血壓高病，閉關潛修，總是菩薩願力無窮，誰知抱著病，閉了關，還是忘不了度衆。
這本經的白話注解，就是在關裏邊著的，本來老法師早有一本文言注的心經，業已是風行全國了。爲甚麼忽然忘了身命，又發起悲憫心來，嘔這心血？也就是見到現在的衆生，根器與以前有些不同了，度化衆生，自然得顧慮到契理，在契機一方面，也是更要得顧念到的！這樣，就不得不善巧方便，再改用白話來寫這本經注。
這件事確是甚不容易，第一難題，是經中的術語，要用簡單白話來說，若不絞幾番腦汁，那是決辦不到的。第二難題，是老法師的血壓正高，怎好再使用腦力，令這血壓繼續的向上增長？這真是爲法忘身了。第叁難題，是說到文字善巧，在一般學佛的中間，也還找的出人來擔當這事。可是注經，不是全賴文字，要是無戒、無德、無修、無證的來寫，讓他說得天花亂墜，那總是遮著一層靴子，搔不到癢處。又何能得到衆生的尊重？得到諸佛諸天的護持，極希望得到讀這篇經注的人，作難遭想，作希有想，因文字般若得解以後，再進一步去行持，方不辜負佛恩，方不辜負老法師的慈憫。
中華民國歲次壬辰菊月菩薩戒弟子
稷門李炳南序于臺中四無量齋
般若波羅密多心經
唐叁藏法師玄奘譯
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦複如是。舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智，亦無得。以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒、夢想，究竟涅槃。叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提！故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭谛，揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提娑婆诃！
般若波羅蜜多心經要釋
斌宗法師講述
般若心經要釋總科分判表
《般若波羅蜜多心經》表解，這個表解，就是把經文盡量用簡單的科判把它列出來，如同提綱挈領一樣的，一目了然，諸位看這個講前小言，說文分叁科，有通的叁科，有別的叁科。通常，東晉的道安法師發現，而製作了序分、正宗分跟流通分，但是因爲那時候佛經的流通還不是很普遍，因此道安大師他就認爲每一部經典，都有這樣子的格式，那麼，與當代一些高僧大德的看法不太相同，當代的很多高僧大德，都認爲他是畫蛇添足，自作聰明，佛法是聖人所說的，你怎麼可以隨隨便便，把它科判爲序分、正宗分跟流通分呢？後來經典大量的流通到中國來，翻譯的經典也多，果然與西土暗合，跟印度的經典，流通過來的梵文，或者是巴利文的，翻譯過來以後，翻譯成中文，果然發現序分、正宗分、流通分，與道安法師所說的一模一樣！道安法師是一代高僧，東晉的道安法師對佛教的貢獻，你去看看高僧傳你就會知道，這個道安法師人長得又醜又矮，但是對佛教的這種貢獻跟悟性，那不是一般人所能媲美的。所以東晉的道安法師很早就發現了，每一部經典有序分、正宗分跟流通分，可是當時的高僧大德都批判他，認爲他自作聰明，後來發現以後，對他更佩服！這個人就是有先見之明，世界上就是有這…
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