原著版權◎一九八二作者：阿迦摩诃布瓦(Ven.AcharnMahaBoowa)
泰國帕邦塔寺(WatPaBarnTard)一九七六英譯版：
斯裏布達蘇克(SiriBuddhasukh)一九九二中譯版：
曾銀湖原始佛教協會籌備會
本書不得販售，只能作爲免費的法施。請尊重作者阿迦摩诃布瓦尊者的話—法義的價值超過一切的財富，法義不應該像市場上的貨物那樣被買賣著。
作者的話呈現在這裏的這本傳記，顯示了已故尊者禅師長老阿迦曼布利達陀的修行生活和方式。這是由許多曾經在不同的時段裏接受他指導，而與他同時代的弟子們，熱心地提供資料所編輯的成果，它的正確性因此是相當可信賴的。當然，那是不可能去期望他的每一個弟子都能記得他所開示的每一句話，和他生活的每一個地方以及每一件事，但是那也不可能去等到獲得完美和完整的時候。等待得愈久，重要的細節就愈會從當代弟子們的記憶中消褪。於是，未來世世代代將會喪失了一個有價值的典範，一個他們能敬重的人。有鑒於這個事實，下列的傳記才發表出來，希望至少有些東西總比什麽都沒有要好些。這裏所發表的是依照古代編輯者的方式，他們在各種經典裏記載了某些聖弟子們的傳記，希望它們能夠成爲後代鼓舞人心的典範。如果已故尊者長老阿迦曼本身所敘述的有任何似乎「不妥當」的地方，作者在此要請求讀者的原諒。這個作品的用意是爲了那些在佛教這方面有興趣的人。作者必須承認，他對自己的努力不能不感到些許的不安。
中譯前言
尊者阿迦曼已於一九四九年般涅槃。原著作者尊者阿迦摩诃布瓦是尊者阿迦曼晚年的近侍弟子之一，今年(一九九二)約已七十九歲。中譯者曾於譯稿完成後拜訪帕邦塔寺，請教譯文中的疑難。尊者布瓦曾經指示說現有的兩個英文譯本均不夠理想，新的英譯工作即將重新展開，因此這個中譯本也只是暫時性的一個版本。中譯者本身是學工程的，語文素養有限，爲了忠於英譯版，幾乎全部采用了逐字譯法，使得部份文句很不暢順，請讀者原諒。中譯者希望讀者藉此傳記而認識寶貴的僧伽，更期盼賢聖的僧伽能夠遊化於臺灣乃至中原漢土，長作人天的眼目和福田。在此謹向所有助成本書譯校、排印和流通因緣的人們致謝，並願叁寶庇護我們的師長、父母、恩人、家人、親友以及所有曾經被我們傷害的有情衆生，願他們健康愉悅，願他們也有機會沐浴在叁寶安詳甯靜的慈光中。
001禅師尊者阿迦曼是當時最著名的禅師，他的近侍弟子們都衷心敬仰他。從他所傳授的有關於高深法義的解說和教示裏，他的果證程度對於這些近侍弟子而言是很明顯的。從他那裏所得到的難忘印象，都一再地驗證那些事實。他的弟子包括在家衆和比丘僧，來自泰國各地，也有來自鄰境寮國的。從第一天到最後一天，不論是做爲一個在家人或比丘，他的生命是光輝燦爛的。他的生命是如此地完美無瑕，即使是鑽石、珠寶也比不上他的珍貴和純淨。
他生在堪卡族的一個家庭中，父名奈卡頓，母名能珍，都是傳統的佛教徒。佛曆二四一叁年(公元一八七○年)一月二十日星期四，他生於烏伯拉加達尼城中。他有八個兄弟姊妹，但他過世時只有兩個人還活著。他是長子，身材短小，膚色明朗。他從小就活潑又充滿活力，聰明而機智。十五歲時，他在堪梆的鄉下寺院裏剃度爲沙彌。由於他是真誠地熱衷於學法，不久他對師長所教導的各種經典就都熟練通曉了。他的個性和行爲也是可靠的，未曾給他的朋友和長輩惹來麻煩。
過了兩年的沙彌生活，由於父親的要求，他必須還俗了，但是鮮潔純淨的出家生活已經對他産生了深遠的影響。他從未忘記這段日子，並決定遲早要回到出家的生活。這或許是深藏在他個性中，堅固而不動搖的信心所致。日後，在二十二歲時，鮮潔純淨的出家生活召喚著，似乎是無法壓抑了，他辭別雙親，事實上他的父母也已隨時准備答應他的請求，他們自己也盼望他成爲比丘僧。他們熱心地爲他備妥出家的用品。佛曆二四叁六年(公元一八九叁年)六月十二日，他在烏伯拉加城的利亞布寺中出家。剃度時，長老阿利亞卡威爲戒師，長老可路悉達爲羯磨師，長老可路拉加克烏伯根那爲教授師。授予法名布利達陀(意即慧所庇護)。剃度之後，他追隨利亞布寺的長老阿迦索堪它息羅修習毗婆舍那(內明)。
002他的預言之夢
在他追隨長老阿迦索修習毗婆舍那的早期，他選擇「佛陀」一詞做爲禅思的優先主題。一開始，它並未産生預期中所應有的甯靜，這有時會讓他懷疑它的價值，但他繼續努力直到甯靜得足以清涼他的心境。然後某夜他做了一個夢：他覺得自己走出了村莊，直入一個稠密的叢林，到處都是樹木和灌木叢，幾乎不能穿越。但他設法穿過了它們，最後發現一片草原，從他面前延伸到天際的地平線。他再度努力持續他的旅程。途中，他看到一棵泰語叫做「傑」的樹幹被伐倒在地。這大樹幹已經在好幾年前就被伐斷了，所以局部埋沒在土中，部份的樹皮和裏層都腐爛了。於是他爬上並在樹幹上行走，思惟著這樹幹是不可能再生長了。他知道在生死輪回中，自己此生已盡了。他把伐倒的樹幹「傑」，比喻做自己過去的生生死死—「傑提」(巴利語，譯成泰語與傑樹音相近)。此樹不能再生長就象徵著—如果他不放棄努力，這將是他的最後一生。延伸到天際的無邊草原，則是持續無盡的生死輪回，就像一條蛇咬著自己的尾巴。
當他站在那裏思惟著這些象徵性的意義時，那兒出現了一匹大白馬向他走來。他走向前、跨上去，同時發現自己騎在馬上正全速飛馳而去。他不知道自己要到那裏去，也不知道爲什麽要去，但感覺到他必須在廣闊無盡的地域中行走遙遠的路程。路上，他恰好看到一個玻璃箱，裏面裝著巴利聖典。箱子的設計巧奪天工，而且是漂亮的銀白色。就像隨他所願一般，白馬載他來到巴利聖典的箱子旁邊。他下馬，希望打開箱子並看看裏面的巴利聖典，這時白馬已經完成它的任務，瞬間消失了。這地點是在開闊原野的盡頭。從那裏可以看到水氣蒸騰、荒無人煙的叢林，有著荊棘糾纏的灌木叢，使人無法通行。他便走向箱子，但在打開箱子要看裏面的巴利聖典之前他就醒來了。
這個預言之夢給他保證，只要他不放棄努力，他將能在此生達成他的目標。從此以後，他致力於更嚴謹的修習，藉著內心誦念「佛陀」來控製每一時刻、每一動作，日以繼夜。他繼續修習頭陀行，這是從他剃渡直到過世所嚴格遵守的。諸如：穿破碎廢布所縫成的袈裟，拒絕接受現成袈裟的供養；外出托缽乞食，除了他決定斷食的日子；拒絕托缽後送來的食物，只接受他托缽時放進缽裏的食物；日食一餐，拒絕後來送到的食物；吃用缽中食物；穿的僅有叁件衣服(拒絕今日成爲必須的浴巾)；居住在森林區，例如：林間樹下、河谷之間、洞中、斷崖下(除了應邀入城的短暫期間之外)。
他有時也遵守其他遺留下來的頭陀行。他遵守頭陀行的修習是傑出的，現代任何人幾乎都不能比得上他。任何他心裏的決定，不管是外在的修習(頭陀行)，或內在的修習(毗婆舍那)，他永遠是堅定不移的，從未猶豫不決。他鮮潔純淨的生命全部獻身於解脫的目標，用他精勤的努力，持續控製著他所有的行止，以滅除煩惱。驕傲和虛榮鮮有機會侵入他的心中，即使當時他仍是尚未獲得果證的凡夫。他與別人不同，無論如何，他恒久保持機警地對抗這些煩惱，永遠用勇氣來與它們奮戰，我們從他後來的敘述中知道這些。
當他感覺自己對於觀察思惟的活動來說，已經是堅定屹立時，他想起預言之夢，並體會了在家生活是各種痛苦煩惱的聚集，就像廣闊稠密的森林中，潛伏著各式各樣的危機一般；而鮮潔純淨的出家生活，有著舍離之力的支持，能夠帶著他通過危險的地方，到達寬廣開闊的草原，一個安全而知見沒有障礙的地方。大白馬則代表著嚴謹的修持，將帶領他通往解脫和巧奪天工的巴利聖典箱子。然而，由於自己不夠完美，他無法打開聖典的箱子，也就不能精通教義的理論層面。他自認爲未具備四重辯才，這是善於說法者所必需的善巧，有了天高海深般的智慧，才能教化叁界中的有情衆生。他自認爲夙生所累積的功德(波羅蜜)不足，所以只能看到巴利聖典的外觀，而不能深入它的內涵。這也就是說他教導別人的能力，在於指導別人去做什麽，而無法使用正式的法語來引述。不論這是真實與否，近侍弟子們和曾經在他指導下修習的人，都明白一件事：他所作的開示和說法的每一個主題都非常微妙而感人，超過文字的力量所能形容。今日世界上，何處能找到這樣令人銘記不忘的法說教示呢？
003叁摩地幻象
有一天，當他在利亞布寺，以「佛陀」名號修習禅思時，他的心境趨入平靜。那時浮現了一具腫脹潰爛的體幻象，兀鷹群、烏鴉群和野狗群在他的面前爭奪腐，把它撕扯成碎片，弄得滿地碎屑，他有一股強烈的惡心和厭離的感覺。當他的心境已從這次的禅思幻象退出之後，他經常在心眼中保持著這個印象，日以繼夜，時時刻刻，行、住、坐、臥都是如此。此後的禅思靜坐也以那個體爲基礎，繼續觀察思惟體，它變成了一個玻璃盤子，浮現在他面前。進一步觀察思惟盤子，又出現了各式各樣景物無邊無際的活動影像，很顯然的，一幕幕無窮盡的花樣轉變是隨著他的「追逐」或「好奇」而起的結果，他那無餍地渴望要知道接下來是什麽幻象的心理在作祟著。一下子看到自己正在爬上一座高山，一下子看到自己帶著一把劍，穿著一雙鞋，在山上來回走著。又一會兒，一片有門的牆出現在他面前，他打開門看到一些比丘們在裏面禅思。然後景象擴大顯示附近的斷崖和山洞，一些人和隱士在裏面。過了一會兒，他看到一個搖籃或籃子從斷崖上降下來，他看見自己跑進籃子裏並被吊上懸崖，在那兒他看到一條船裏…
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