《釋量論》
(法稱論師著，法尊法師譯)
法尊法師譯《釋量論》序
佛家因明自彌勒、無著等菩薩之瑜伽宗興，漸成專門之學。與內明並立，相輔相成，辨析日精。其時約始公元四、五世紀之交，前此漢土無聞焉。世親菩薩繼踵前修而作《論軌》、《論式》；西藏譯有《解釋道理論》，漢土譯有《如實論反質難品》，並題爲世親作；與元魏所譯傳爲龍樹菩薩之《方便心論》(西元四七二年出)，同屬因明古學。雖桢幹已立，而枝葉尚疏，當諸家兢立之秋，異學爭長之際，尚不足以適應無窮，從容中道也。迨乎陳那，匡正頹綱，廣造八論，揭橥“量”(Pramana)義，以爲宗極。其《集量論》則荟萃群說，斥邪顯正；《理門論》則廣明立破，宣暢真宗；微言紛論，精義絡繹，佛家因明，賴以確立，誠一代絕作也。《理門論》玄奘法師譯之，輔以天主《入正理論》，及門諸賢敷陳發揮，蔚爲專科。《集量論》則義淨叁藏譯之，然譯本旋佚，後世無傳焉。
陳那菩薩的弟子有護法及自在軍，前者傳唯識而後者傳因明。法稱論師者，出生南天竺婆羅門族，甫逾志學，精娴外論，不慊師承，轉求真宗，皈依釋門，失姓無悔。遂負笈中天，參禮護法，從受近圓，具足德相。複依自在軍學《集量論》，聞法一遍，見與師齊，再覽之後，解等陳那，叁複論義，慧超先賢。遂從師囑，覃思作論，妙辯如流，世傳七支，金聲玉振，厥維《釋量》(Pramana-vartika)。文有四品，一四五四頌半，其中《成量》一品即達二八五頌半。釋《成量』義而以佛爲量真(Pramana-bhuta)，蓋欲以“量”統攝釋尊一代教法，掃玄言之紛耘，辟實證之經路。即“現比”以求真，融“言思”于一味，爲說之精，歎觀止矣。斯誠佛教思想發展史中之隨珠和壁也。晚年獨取《爲自比量》一品自爲訓釋，蓋以心之官則思，思正則義明，而神智通焉，新理出焉。數百年來，科技發明，日新月異，正以《概念本性之研究』(恩 斯語)成爲極深研究之軌躅耳。釋尊而後，獨法稱得與龍樹、提婆、無著、世親、陳那諸賢比肩，並稱爲六莊嚴，而爲印土顯乘殿軍大師，非無故也。然其孤明獨映，迥出時流，曲高和寡，知音罕遇。論文既成，見識當世，作頌明志，撫卷太息，智士無偶，千古同慨。
法稱之說，漢土無聞，西藏後宏期始，漸有譯傳，丹珠藏中所收印土後世疏記，約四百卷。釋文、闡義、明教叁派，各有專籍。期後宗喀巴大師二大弟子，克主結與賈曹傑並撰因明，蓋分主釋文、闡義兩派也。二師並有述作。後世特以僧成大師之釋深入淺出，義理明備，奉爲治斯學之圭臬，諷誦研習，更數百載不替。法尊法師早歲耽道，抗心希古，入藏求法，學窮阃奧。譯習之富，近世罕俦。宏法之志，老而彌笃。慶法教之重興，欣四化之在望，用奮彩筆，傳此絕學，大原卓行，誠足以繼古德而勵來茲。書成，凡二十余萬言，佛典中之巨著也。竊念法稱之學結印土大乘之終，而陽春白雪，漢土絕響，高山景行，徒傳名字。法師此譯，補叁藏之缺文，沃承學之渴望，誦習可遵，研究可據，斯學光顯，實利賴之。謂爲繼往開來之作，誰曰不宜。辛酉之冬，余時于役外地，適法師化緣已畢，遽升兜率。佛教界同仁擬將遺著付梓，用廣宏通，囑爲作序。不慧如余，何足以宣妙論之精微，贊法師之德業？謹略敘源流，以志仰止雲爾。至于詞旨之流美，義理之宏富，則法師之文具在，閱者展卷即知，無待淺學覼縷也。謹序。
時辛酉佛成道日末學郭元興謹序
序
《釋量論》，是公元七世紀印度因明學家法稱論師的一部量理論著。據藏語系所傳法稱論師的量理著作共有七部，他繼承了因明學大師陳那菩薩的學說，並有所發展。
法稱論師的七部量理論著，一般成爲因明七論，即(一)，釋量論，(二)，定量論，(叁)，正理滴論，(四)，因滴論，(五)，觀相屬論，(六)，成他相續論，(七)，诤正理論。前叁部爲體，解釋陳那《集量論》的六門要義。後四部側重解釋《集量論》部分之義。如《因滴論》，側重解釋比量之量式因義；《觀相屬論》，側重解釋比量之量式各概念的關系、和合義及過類；《成他相續論》，側重論證他人之心理以成立唯識的道理；《诤正理論》，側重解釋爲他比量，合稱爲七部論釋。並有天慧等所作若幹注釋，迄今較完整地保存于藏文《丹珠爾》(論藏)之中。
《釋量論》，爲七部釋論的廣論。在公元十四世紀，宗喀巴大使在西藏創立了佛教格魯派僧侶學製之後，以拉薩格魯派(俗稱黃教)叁大寺(甘丹、哲蚌、色拉)爲中心的顯教寺院，都把《釋量論》列爲必修科目。宗喀巴大師的弟子如賈曹·達瑪仁欽(有譯爲“盛寶”)，克主·格蕾貝桑(有譯爲“善賢”)，根敦珠巴(有譯爲“僧成”等，皆爲《釋量論》作有注釋。他們認爲《釋量論》是研究法相，抉擇正見所必須研讀的論典，闡明了推理論證和衡量辯論正確與否所必須依據的思維規律。
《釋量論》，原爲對陳那《集量論》的釋論。他把《集量論》的六門(實爲六品，即現量品，爲他比量品，觀喻似喻品，觀遮诠品，觀過類品)攝爲四品，即爲自比量品(自義比量)，成立量士夫品(成量)，現量品，爲他比量品(他義比量)。
法稱對《爲自比量品》，自己作了注釋。他認爲分辨義理的是非，須賴于比量智，方能消弭邪智，最終獲得明辨是非的理智。而比量智必須依靠正確的因，才能對所衡量的義理得到正確的了解。他開宗以“宗法由彼因所遍，具此正因有叁種，無則不生唯限此，似因則與此相違”一頌，概括敘述了正因的性相、數目所具有的有法和法的遍及關系，更指出具備此種遍及關系的唯有果因，自性因與不可得因(此譯名尚待斟酌)叁種類型。由此所謂遍及關系，不外依據客觀的因果關系和自性關系，建立對事理的表诠或遮诠。這是立量所必須具備的條件，亦即因所必須具備的叁相(遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性)。法稱又簡約爲宗法，隨遍，反遍的基礎所在。據此，他認爲沒有別立喻支的必要。而檢查因相的正確與否，以同品有異品有，同品有異品無，同品無異品有，同品無異品無四句料簡即足。代替了九句因。凡此都是陳那《集量論》中，或引而未發，或發而未盡，含有批評意味的獨到之處，絕非只限于解釋原文而已。
在《成立量士夫品》中，法稱引《集量論》頌說：“歸敬爲量利諸趣，示現善逝救護者，悲愍邪分別衆生，如實宣說成量理。”前兩句頌文，攝爲五義：謂成爲量、利諸趣、示現、善逝、救護者。其中《成爲量》爲抉擇之差別事，其余四義爲抉擇之差別法。此依與頌文所敘次序相順而言，爲流轉門；與其次序相逆而言，爲還滅門。何以要從此二門論述呢？一方面爲了論證成爲“量士夫”的一切智者，是遵行一定的方法逐步串習而成，以駁敵論者認爲一切智爲無因生；另一方面論證有由因所生之一切智，是因爲見到果位自利利他圓滿，這就是先從流轉門論述的道理。又爲遮止故，從還滅門論證，以大悲心爲成立“量士夫”的道理，推知以菩提心及加行圓滿證無我智慧，串習利他之行，乃爲主要行爲，從而又顯示了必須修持布施等六度。總而言之，從流轉門的論述，旨在使人明了示現(佛)，從何道修習而至。從還滅門的論述，旨在使人明了最初抉擇四谛道理，方能證得功德圓滿。如是從因圓滿到果圓滿，即自利利他皆圓滿者，才産生成爲量之薄伽梵，也才是真正的“量士夫”。對此作反覆的論證，其目的在于建立有前生後世的輪回說，這是《釋量論》所要成立的核心命題。在這品中，法稱還對印度順世派等認爲沒有業果相續的說法，用較多的立破量式進行了批駁，以建立佛爲量士夫。
在《現量品》中，論述“量”必須是新生，非虛诳的認識。因爲由它所認識的事物，唯有自相與共相，所以決定量也只有現量和比量。現量，即現見的認識，比量，即推理比度的認識。因爲以自相爲所現境之量，必是現量；以共相爲所現境之量，必是比量。既離分別又非錯亂之智，才可以叫做現量。這分爲根現量、意現量、自證現量、瑜伽現量四種。
在《爲他比量品》中，旨在闡述所立量式之所以成爲[真]必須具備的條件，以及似“宗、因、喻”所犯過類。簡言之，《爲自比量品》所論述的主要內容，爲具叁相的因，從而理解所立法。而《爲他比量品》，所抉擇的主要內容，爲能立語，即通過立量形式，使人對立破得到正確的理解。
藏文文獻中，關于《釋量論》，尚有較重要的著作。如法稱的《釋量論》第一品自注，天慧對《釋量論》的後叁品釋等，以及西藏學者的不少注釋，應當全部譯出，始能窮源竟委窺其全豹。再據以對邏輯學作比較研究，實屬重要的一項佛學研究工作。
本書譯者法尊法師，萃其一生精力，貢獻于漢藏佛典傳譯工作。在垂暮衰病之日，猶能初步完成《釋量論》這一巨大著作的譯述，這種獻力于佛教的精神，是值得欽佩與學習的。在法師譯傳這一著作的同時，我適擔任《藏漢大詞典》因明部分的編譯工作，每周審名定義盤根錯節之處，時想有機會能與之商榷。沒有想到，在我前往參加大會的前夕，法師遽爾圓寂，未及最後谒見。承佛教界同仁囑爲本書作序。淺學如我，愧何敢當。勉就管見所及，撮述本書梗概，作爲讀者研索的引線，藉志對譯者尊公的悼念之忱。
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