卍新纂續藏經第 24 冊 No. 0451 大品經義疏

　　大品經義疏目次卷第一玄意卷第二(但欠此卷)序品第一奉缽品第二卷第叁習應品第叁往生品第四卷第四歎度品第五舌相品第六叁假品第七勸學品第八集散品第九相行品第十幻學品第十一句義品第十二卷第五金剛品第十叁(亦名摩诃薩品)樂說品第十四(亦名斷耶品亦名富樓那品)辯才品第十五乘乘品第十六莊嚴品第十七問乘品第十八廣乘品第十九發趣品第二十出到品第二十一(亦名出乘品)勝出品第二十二等空品第二十叁會宗品第二十四十無品第二十五無生品第二十六卷第六問住品第二十七(亦雲無生品)幻人聽品第二十八散華品第二十九叁歎品第叁十滅诤品第叁十一大明品第叁十二述成品第叁十叁勸持品第叁十四遣異品第叁十五尊導品第叁十六(亦稱雲譽品)法稱品第叁十七(亦名舍品利)法施品第叁十八卷第七隨喜品第叁十九照明品第四十(亦雲生般若品)信毀品第四十一歎淨品第四十二無作品第四十叁遍歎品第四十四(亦雲般羅蜜品)卷第八聞持品第四十五魔事品第四十六兩過品第四十七佛母品第四十八問相品第四十九成辦品第五十譬喻品第五十一知識品第五十二趣智品第五十叁大如品第五十四卷第九不退品第五十五(舊雲序品魔事品阿[鞥-合+(白-日+田)]䟦致品)堅固品第五十六深奧品第五十七夢行品第五十八河天品第五十九不證品第六十夢誓品第六十一魔愁品第六十二等學品第六十叁淨願品第六十四度空品第六十五囑累品第六十六無盡品第六十七攝五品第六十八方便品第六十九叁慧品第七十卷第十道樹品第七十一道行品第七十二叁善品第七十叁遍學品第七十四叁次品第七十五一念品第七十六六喻品第七十七四攝品第七十八善達品第七十九實際品第八十具足品第八十一淨土品第八十二畢定品第八十叁差別品第八十四七譬品第八十五(亦雲性空品亦雲法性非作品)平等品第八十六如化品第八十七常啼品第八十八法尚品第八十九囑累品第九十

　　大品經義疏目次(終)

　　No. 451

　　大品經玄意(一)

　　胡　吉藏法師　撰

　　開皇十五年正月二十日記

　　上觀師六年在山中不講余經唯講大品臨無常年諸學士請講涅槃師雲諸人解般若那複欲講涅槃耶但讀叁論與般若自足不須複講余經諸學士既苦請師遂爲商略涅槃大意釋本有今無偈而已唯留心于波若興皇初出講波若師北岸得大論文墨還始講大論也然此經好講而有兩論解釋故一者叁論通論此經之心髓二者大論釋此之本義此之二論複是關中什師並融睿等對翻論文言精要義可依信爲此故留心尋講也今當得商略其意然山門已來道義不作章段唯興皇法師作二谛講開十重者此是對開善二谛十重故作其外並無後人若作章段者則非興皇門徒也。

　　今前釋此經題。

　　言摩诃般若波羅蜜經者此有四句一摩诃二般若叁波羅蜜四修多羅雖有四句只成一句今離爲四句釋之。

　　初雲摩诃者此是外國語外國語通今明正是中天竺語故睿師雲秦言謬者定之以字訓彼音失者正之以天竺也彼國雲摩诃或雲摩醯或雲優婆此言大何以知之如摩醯首羅此雲大自在雲雲然摩诃是外國語此若爲翻譯解者不同凡有叁釋一雲摩诃不可翻也用睿師語雲不可翻者即而書之既即彼國語而書之故知不可翻也問既不可翻何得雲大勝多耶解雲此是叁義訓釋非爲翻也第二解雲摩诃以叁義翻譯論大勝多此解依大論言摩诃言大或勝多雲雲第叁解雲以叁義翻而有強弱大翻則爲正勝多即是義訓何以知然以數文證一者論釋摩诃比丘僧摩诃言大不言勝多若勝多亦是正翻者豈得獨言大耶次釋摩诃薩埵文雲摩诃言大薩埵或道心或衆生亦不言勝多也叁者第十八卷雲摩诃秦言大波若言慧又金光明經第二王子名摩诃提婆偈中雲大天諸處文既並雲大不言勝多故知大爲正翻余是義訓也。

　　摩诃翻爲大問大有幾種解釋不同招提師明有十種大一者境大即是真谛無相境亦名如法性法性遍一切處故經雲無有一法出法性者所以爲大也如者一切皆如耳故開善雲曠劫學于如今得如提流天下遍只是瓶處如也二者人大此法是大人法行行此法故故名爲人大也叁者體大此是何法謂忘相知即是般若故爲大四者用大五因大萬行中般若最大六度中般若最大故是因大六果大者此法能得大果報也七者導大能導一切萬行到佛果八者離過大謂寂滅四重五逆九力用大謂能出生人天五乘十者教大此經通教叁乘也。

　　次招提後人嫌十大太多故作五大五大者一境大二體大叁用大四因大五果大明前十大不出此五大言五者人大者若是因人則屬因攝果人則屬果攝何須別立人大力用等終是因果所攝不須十也次有靈觀法師是地論師中好手經至東陽後還都豐樂寺歸興皇法師假停叁日講看之人疑其非是靈觀觀恐其偷得靈觀之名彼師既知玄雲若言非者但雖者也主釋華嚴大集涅槃大品四余明四種大若是涅槃即是果果大華嚴是果大大集具果果二大般若但是空慧此是因大都有叁家解釋。

　　問此解有病敗不今明亦有若初一家作十種大者多則不足少則不收多則不足者大義無量何止十種故不足少不收者明此十大攝大不盡若直作得大離大此二攝大大則盡或待大絕大等人法境智如此攝大皆盡何須作十種。

　　問汝十種既有因大果大相對者既有境大何不立智大既有人大何不立法大耶彼雲離人以外並是法故不立法大者亦離體以外並是用何故別立用大耶第二解五大亦同前家不須別責第叁四種大敢不可涅槃何得獨明果果大不明果大果果量改德若用下文但雲涅槃是果果大者前文正以叁德爲涅槃叁德明般若法身等此即是菩提豈非是果而獨雲是果果等是兩文前明果大後明果果豈得棄前文而取後文耶華嚴何意複但是果大集大通果與果果大般若是因大此並是無文故不可也。

　　問今爲同此諸釋不但明不同不同者雲何釋之今明依經依論解者十二門論雲六家釋大初雲摩诃衍于二乘爲上故名爲大此是待小名大二乘智慧名小菩薩智慧名爲大也二雲諸佛乘最大此乘能到故名爲大此是得果名大謂能到佛果叁者諸佛大人乘故名大此亦得果人乘故名大亦是得人名大也四文殊等乘故名大此就因名大亦是約人明大五滅衆生苦與大利樂此就得離明大六者盡諸法邊底此則就境智名大諸法邊底即是境能盡即是智雖有六大義而無所不包初一義是待義後五即是人義余即是法有境有智有能有所有得有離如文可尋故遍攝一切也菩薩作論本爲通經論中明大即是釋經中之大而經亦明大義且就涅槃大品爲語涅槃明二種大一者相待大二者絕待大待義可明絕者如雲有王大王有空大空不因少空名爲大空等者即是絕待也大品亦明二種十八空等是相待空獨空即是絕待故具相待大絕待大是以一家釋大具有此二義雲相待可解今具釋絕待大問從來明待少明大未是好大絕待明大始是好大何故爾尋是兩大待少既非好大絕少亦非好大遂語難雲雲次問何故辨絕待大耶今答前者明待少是因他因他得大非是自大故未如好猶如因他仍富貴故也絕待者不因于他分自是大猶如不藉他得富貴故是好大也次者第二何故明絕待大者此爲欲釋涅槃經雲坻羅婆夷實不食油強名食油涅槃亦爾無有因緣強爲立名故名涅槃此即無因緣強作名字故是絕待雲雲今次正明待絕兩種名從來明相待大此是待小名大絕待大絕少大名爲大今明此言大過若相待大既待少明大者絕待大亦應止絕小明大何得雙絕大小此義偏雲一家從來雲相待大此則待少名大絕待大明絕少絕大故名大然此語難解今難若絕待大既大小雙絕者待少大亦應大少雙待待大止待少不待大者絕大亦止絕小不絕大並結之(雲雲)次問既絕待亦絕名不以待並名結之(雲雲)解此問有例不例例者若名爲待者絕待則絕名(雲雲)不例者分自有相待大有絕待大何妨有相待名有絕待名若今絕待則絕名者絕待既無待絕名則無名此爲不可也次難待義若一往則大止得待少不得待大者一往明空義止得空有不得空空結之(雲雲)次掩問經雲但假名與強名何異彼雲不異今難待義既不自故是征名者不待義則應是自義(雲雲)前來有叁難自患解(雲雲)今明講體須出妨難自有須解有須不得並解並不解(雲雲)。

　　今次釋明有四句一者非大非少二者非大非少結皈大少叁者非大非少偏結皈大四者非大非少偏結皈少初句直雲非大非少者此有二意一者洗病二者釋中義言洗病者人聞大小定作大小解謂二乘爲小大乘爲大今破此明正道未曾大小也就中者則明非大非少常行中道也大少既爾常無常愚智例然第二句非大非少結皈大少者此爲辨雙遊義(雲雲)又則辨體用義非大非少即是體大少則是用也第叁句非大非少偏結皈大者此是歎美義則是引進也非愚非知結爲智非常非無常結爲常皆爾然涅槃經初辨常亦是治無常義亦是歎美引進義也第四句非大非少結皈少者如昔小乘乃至王宮生非凡非聖名爲聖凡不名凡聖非愚非智名爲智愚不名愚智也。

　　問既有初句明非大非少辨體而不名用者亦有雙明大少用而不明雙舍以不解雲亦得如昔明大少此時不得非大非少兩舍也今次更成前意一家常雲待小明大未是好大無少無大乃是好大故經雲對苦明樂樂還成苦無苦無樂乃是好大故經雲對苦明樂樂還成苦無苦無樂乃名大樂也複人雖誦得師語而不得師意今且啧汝意言待少明大未是好大無大無小乃是好大對小明大大還成少無大無少乃是好大耶等是大待少大既非好大無少無大亦非好大結耳今解雲師依如此語釋經文則是無苦無樂乃名爲樂故作此語經複作此語者正明待少明大此大因待他故未是好大如五尺因叁尺之短故得長名此未是好長若望一大還複成短也今若能無長無短乃是好長大少苦樂皆爾待苦明樂未是好樂如人中樂望天樂此樂還成苦若能無有生死中之苦樂者此乃名爲大樂也次明若一往即雲相待大待小不待大絕待大無少複無大者此語著前難今明自有有方待無方待四句有方絕無方絕四句有方待無方待四句者自有大待小自有小待大自有小待小自有大待大四句中初兩句是有方待後兩句是無方待也有方絕無方絕四句者自有大絕少自有少絕大此兩句是有方絕自有大絕大自有少絕少此兩句是無方絕也。

　　…

《大品經義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…