《大方廣佛華嚴經》講記(上)
淨空法師
(1998年、新加坡佛教居士林)
壹、概要
一、前言
諸位法師，諸位大德、同修：
今天我們在新加坡“佛教居士林”啓講佛門根本的*輪：《大方廣佛華嚴經》。“居士林”的道場是一個常年講經的道場，諸位同修們對於佛法都有相當深度的認識，講這一部大經因緣才具足。正如“開經偈”裏面所說，諸位每一天念的開經偈，這一首偈就是八十卷《華嚴》當年翻譯圓滿的時候呈送給皇帝看，那個時候皇帝是唐朝武則天。武則天看到這部經非常歡喜，就題了這四句“開經偈”。這四句偈實在做得太好了，以後許許多多高僧大德想再做一首偈都沒有辦法；一直到現在也沒有人能夠再做一首開經偈比它更好的。所以我們念的開經偈就是《華嚴經》翻譯圓滿，武則天題的四句偈。
二、因緣殊勝
我們在未講這部經之前，先要說一說講經的因緣，因緣的殊勝也正同這一部經的旨趣一樣不可思議。自古以來講這一部經的因緣都是很希有、很難逢，尤其是在我們這個時代，在這個社會環境當中。因爲這部大經需要相當長的時間才能夠講圓滿，聽衆也要有相當的程度，不是普通人。佛在經上說得很清楚，它的對象是大心凡夫。我們聽說凡夫，自己實在值得欣慰，我們是凡夫，可是凡夫要具有大心才能夠接受如來的根本大法。過去我曾經講過這部經，那在二十多年以前，也是時節因緣不具足，所以這部經沒有能夠講圓滿，講到一半就停下來了。在臺灣的臺中，李炳南老居士晚年也講這部經，也是講到一半，講到《十回向品》；《十地品》就沒有講了，他老人家就往生了。由此可知，這一部經要從頭到尾講個圓滿實在是不容易，一定要諸佛護念，龍天善神守護道場。我們同修真正發大菩提心，才有如此殊勝的感應。這麽多年來請法的人很多，而我總是以時節因緣沒成熟，不是我不願意講這部經。我對這部經緣分很深，無比的喜愛，今天緣分總算具足了，我們在此地跟同修們一起來研究。
叁、學爲人師、行爲世範
《華嚴經》講的是什麽？這一點我們不能夠不知道。我們要想學佛，首先要認識佛教；我們要讀經，同樣的首先要認識這部經典，特別是《華嚴》，佛說《華嚴》顯示出無比圓滿的智慧德相。佛在這部經上教給我們什麽呢？我們今天講題，主題八個字：“學爲人師，行爲世範”。這一部《大方廣佛華嚴經》確確實實就是講這八個字，換句話說，佛是教我們怎樣去過佛菩薩的生活。我們知道九法界的衆生，特別是六道凡夫，過的生活非常艱難辛苦，所謂苦海無邊。佛在這一部經典裏面教導我們，怎樣在現前的生活當中，現前的工作環境當中，真正做到超凡入聖，從凡夫的生活能轉變成諸佛菩薩的生活，這就是這一部經的內容。我們能轉過來，對社會廣大的群衆，對一切衆生，就是作師作範；師是表率，一切衆生的表率，社會大衆的榜樣模範，這是我們首先要認識清楚的。現代的社會由於科技的發達，工商業的改進，一般人的生活富裕了，可是人文、道德這是大幅度地衰退，形成社會一個怪現象，那就是富而不樂。實實在在不如古時候農業時代，大家的生活能夠在貧而樂裏面得到真實的享受。資訊發達了，交通便捷了，人與人的關系愈來愈密切，這個地球愈來愈小了。古時候確確實實有不少人，真正所謂老死不相往來，過著他一生平淡的生活。現在觀光旅遊，幾乎每一個人在一生當中不只一次。在富裕的國家地區裏面只要有假期，大家都是結伴到其他國家地區去觀光旅遊、去度假，這是現代人生活的方式。由於接觸的頻繁，這個世界上許多衆生，我們文化的背景不相同，生活的方式不相同，意識形態不相同，宗教信仰不相同，突然之間的接觸，當中矛盾是決定不能夠避免的，甚至於還有一些抵觸、沖突的地方。今天世界有許多聰明智慧的政治家、教育家、宗教家們，都在研究如何能令這個地球上許許多多的大衆，都能夠消除隔閡、消除歧視，能夠建立共識，大家能夠和睦相處，互助合作，共同創造社會的安定繁榮，共同創造世界和平，使每一個衆生都能夠過幸福美滿的生活。這是一個崇高的理想，我曾經見到有不少人很認真地在工作，希望這個目標能夠實現。而實在說如果要想這個目標早一天實現，能夠圓滿地實現，最好的方法無過於《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》實實在在講就是爲我們解決這一個大問題。《華嚴》教學的目標，我們這一次寫在這一張小張貼上，它的目標就是希望我們每一個人真正能過到美滿的、幸福的一生。個人的幸福，家庭的美滿，事業的順利成功，無論你是從事那一個行業，社會安定和睦，國家富強，世界大同，這是《華嚴》教學的目標。因此這一部經典在這個時候，我們共同來研習，意義更是不同凡響。
四、叁史史略
今天在開經之前，沒講經題之前，先將它的大意給諸位做一個簡單的報告。全經是世尊出現在這個世間，示現成道二七日中所說，也有經上說是叁七日中所說；兩種說法都有經典的依據，我們不必去執著。但是兩種說法有個共同點，佛在定中所說。我們凡夫看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐入定，那裏知道他老人家在定中講《大方廣佛華嚴經》。這個經的分量有多少呢？我們可以講盡虛空、遍法界所有一切法，佛都說盡了；世間法、出世間法一法不漏！佛說完這部經之後，當時參加大會的大龍菩薩，將這一部經收到龍宮裏面去收藏。六百年後龍樹菩薩出現了，這個人是一個絕頂聰明智慧的人，他用了不長的時間將世間所有一切典籍都學完了，包括佛法；他感覺到這個世間沒有什麽稀奇的，於是就産生了貢高我慢，自以爲是。大龍菩薩見到了，生起憐憫之心，把他接到龍宮裏面去參觀。在龍宮裏面見到這一部大經，於是龍樹菩薩才知道自己渺小，自己知道的太有限了。他看到圓滿的《華嚴經》，分量有多少呢？龍樹菩薩告訴我們，有十個叁千大千世界微塵偈。這個數字我們無法想像！我們今天不要講大千世界，講我們這個地球；這個地球不大，在太空當中是小星球。把這個星球磨成微塵，很細很細小的微塵，那這個微塵有多少？佛在經上常常講數目字多，都用恒河沙來做比喻。這一個地球要磨成微塵，比恒河沙不曉得要多多少倍，恒河沙算得了什麽！那麽一個大千世界有多少個地球呢？也數不盡。我們在《無量壽經》注解裏面，看到黃念祖老居士一篇文章。在過去有許多法師、大德們，總以爲佛在經上所講的大千世界，一尊佛的教化區大概是一個銀河系，總是這麽想法；銀河系已經就相當相當大了。黃老居士的說法，一個銀河系是佛經裏面講的一個單位世界，這個說法過去很少人講過。如果他這個講法要能夠成立，那麽一個大千世界是多少個銀河系呢？十萬萬個銀河系，十億。十億個銀河系是一個大千世界，還要加上十倍，那就是一百億個銀河系磨成微塵。一粒微塵算一首偈，一首偈就是四句。印度人算字數，他不像我們中國人，中國人算字數，這一本書有多少個字，以字數來做單位。印度人是以句子，四句，不管長短，四句就叫一偈，以這個爲單位。十個叁千大千世界微塵偈，這一套書搬到我們地球容納不下。所以龍樹菩薩一看，這才呆了，知道自己太渺小了，貢高我慢的念頭立刻就被降服了。再看中本，也不是閻浮提衆生(我們這個地球衆生)能夠接受。再看下本《華嚴》，下本是什麽呢？是目錄。中本算是《華嚴經》的節本，裏面重要的東西是節錄的。下本《華嚴》簡直就是目錄。所以下本《華嚴》分量有多少呢？有十萬偈；換句話說，就是四十萬句這麽大的分量。四十萬句，四十品，龍樹菩薩看到這個分量，這是我們這個世間衆生可以接受的，所以就把這個本子帶回來了。《華嚴》是龍樹菩薩傳到人間來的；因爲這個傳說，所以後來就有一些學者不承認《華嚴》是佛說的，《華嚴》是龍樹菩薩造的，就有了這一些傳說、疑問。我們看看全經的內容，龍樹菩薩能造得了嗎？龍樹菩薩能造，那他就成佛了，決定不是初地菩薩；經上記載的，龍樹是初地菩薩。佛滅度之後一千年，佛教傳到中國，是後漢永平十年，公元六十七年。而《華嚴》是在東晉時候才傳到中國。第一次翻譯出來我們稱爲《晉經》，晉朝時候翻譯的，一共有六十卷。諸位要曉得古時候不但印刷術沒有發明，連書寫的工具都是很原始的。古代的經典是寫在貝多羅樹葉上，這個樹葉有一點像中國的芭蕉葉一樣，比芭蕉葉要細致，現在諸位如果在圖書館裏面還能夠看到。把這個樹葉裁成一條一條的，長長的，兩邊打洞，用繩子穿起來，大概一面可以寫六行，也能夠雙面寫。中國古代紙張沒有發明之前，書寫在木板、在竹片上。這一部經這麽大的分量，就相當令人可觀；運輸不方便，很容易散失，這是一定的道理。所以傳到中國來的《華嚴》，是個殘缺而不完整的本子，只有叁萬六千頌。你看看原本是十萬頌，只有叁萬六千頌，叁分之一多一點，一半都不到。這第一次傳到中國來的，我們中國人也把它翻譯成華文。第二次在唐朝時候武則天執政。印度的高僧實叉難陀到中國來，這個也是當年朝廷迎請他到中國來的，將《華嚴經》帶來了。他帶來的總共有四萬五千頌，比晉朝的經典多了九千頌。所以我們今天讀《六十華嚴》，常常讀到一段後頭就中斷了，就沒有了，下面應該有的，忽然沒有了；這是梵文經典沒有傳到中國來，所以是個斷簡殘章。增加這九千頌之後，雖然還是不完整，但是《華嚴》的大意能看得出來，這就很希有、很珍貴。這部經譯成之後稱爲《唐經》，也稱爲新經，《新華嚴經》；晉朝譯的稱爲舊經。諸位將來看到有《新華嚴經》就是《八十華嚴》。到唐朝德宗貞元年間，烏荼國王向中國朝廷進貢，就是給中國皇帝送一些禮物，禮品裏面有一部《華嚴經普賢行願品》，就是八十經的《入法界品》。這一品很完整，太難得…
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