大乘止觀述記　

　　目錄

　　大乘止觀述記重印序

　　大乘止觀述記序

　　總釋名題　法題　一釋名

　　二顯體

　　叁明宗

　　四論用

　　五判教相

　　總釋名題　人題

　　別解文義　初略標大綱即序分　初泛標正法

　　次標宗大乘

　　叁標示止觀

　　別解文義　二廣作分別即正宗分

　　初明止觀依止　初明何所依止

　　初出衆名

　　二釋名義　初釋自性清淨心

　　二釋真如

　　叁釋佛性

　　初約不覺辨　初直明心非不覺

　　二雙顯二佛性義

　　二約覺辨　　初辨智慧佛性

　　二辨報應佛性

　　叁辨出障佛性

　　四辨平等佛性

　　叁釋余疑

　　四釋法身

　　五釋如來藏

　　六釋法界

　　七釋法性

　　叁辨體狀

　　初舉離相以明淨心

　　二舉不一不異以論法性

　　叁舉二種如來藏以辨真如　初明空義

　　二明不空義

　　初明止觀依止　二明何故依止　初正明　初明修必依本義

　　二明全性起修義

　　二釋疑 一八五

　　初明止觀依止　叁明以何依止　初明以何依止體狀

　　初明止行體狀

　　二明觀行體狀

　　二破小乘人執　初正破

　　二釋疑

　　叁破大乘人執　初破名言

　　二破暗證

　　二明止觀境界

　　初總明叁性

　　二別明叁性　初別明　初別辨真實性

　　二別辨依他性

　　叁別辨分別性

　　二合辨　初約一心辨

　　二約依他辨

　　叁釋六識疑

　　叁明止觀體狀　初約染濁叁性　初分科

　　二各釋　初約分別性

　　二約依他性

　　叁約真實性

　　叁通簡　初正簡示

　　二約幻喻

　　叁約夢喻

　　二約清淨叁性　初分科

　　二各釋　初約分別性

　　二約依他性

　　叁約真實性

　　叁通簡　初簡寂用之相

　　二簡生佛之名

　　叁簡同異之義

　　四簡自他修益

　　五簡佛德實虛

　　六簡常住生滅

　　四明止觀斷得　初標科

　　二各釋　初約分別性　初明觀行斷得

　　二明止行斷得

　　二約依他性　初明觀行斷得

　　二明止行斷得

　　叁約真實性　初明觀行斷得

　　二明止行斷得

　　叁總辨　初辨除障之義

　　二辨熏心之由

　　叁辨地位之相

　　四結略總明

　　五明止觀作用　初正明　初備顯作用

　　二重明所依

　　叁再示方便

　　二偈頌　初頌理谛

　　二頌觀法

　　叁頌勸修

　　別解文義　叁曆事指點　初明禮佛時止觀　初觀門　初實事觀

　　二假想觀　初佛身觀

　　二供具觀

　　二止門

　　二明食時止觀

　　叁明便利時止觀　初正明

　　二釋疑

　　附錄：大乘止觀述記科判

　　大乘止觀述記重印序

　　蓋聞不二法門，言語道斷，心行處滅，是謂實智，八萬四法，善巧方便，樂說無礙，是謂權智。實者爲其體，精一不變，利自者也。權者爲其用，萬殊隨緣，利他者也。夫利他，冀同其顯乎實也，他之顯，依自之開乎權也。佛不有八四之權，衆可證不二之實哉？如是則經教尚矣。然道不自行，待人而弘，故迦葉阿難之結集，法顯玄奘之遠征，甚則楞嚴一卷，剖臂裹，雪山半偈，骨筆血墨，何莫非爲經教之宣流，普利乎衆生者也。惟末法之士，根器鈍下，臨夫叁藏海，恇駭不前，終致無所措手，徒喚奈何而已。古德知其如斯，遂有擇修專宗之創。故禅也、淨也、密也、律也、華嚴也、法華也、叁論也、唯識也等，分枝吐芳，各耀其華。本以諸法圓融，通其一則貫其群，初機昧焉，複起仿徨之惑。歸之矣，更生門戶之執，鬥诤而賢，智益隱矣。厥有南嶽宿尊，起于陳末，受普賢摩頂之瑞，悟慧文觀心之密，遂有大乘止觀之作，衍成天臺教義，各宗因之，各有所闡也。實則無論禅淨之行，經論之解，總歸精一，開則萬殊，明乎一殊非異，止觀不二，悟群經一如，專宗一如，推而知群專一如，諸法無二如矣。是諸解不離止觀，諸行不離止觀，習乎止觀，深乎止觀，則禅也、淨也、密律也、華嚴也、天臺也、叁論唯識也、無不可通，無不可入矣。第教義玄微，非說莫解，唐宋諸疏，奧衍闳深，習今文者，嘗感讀無所會。谛閑長老出道承臺統，慈憫末世，以時言重演之，得江味農開士，常隨述記，草討修潤，八年成書。讀其記，思所演，契于心，暢乎義，每當據案咿唔，興會淋漓，幾疑法音洋溢左右，獅子座如在其上者矣。惜書僅刊一版，藏之者寡，歲月遷流，正懼其湮也。吾友趙忍庵居士，僑吉隆坡，精修大悲陀羅尼，多應，好布施，尤喜印送經像，不能記其萬千，南洲化之。茲複重印此書，萬二千部以施，其夫人慧如，及女公子琪瑛，均施淨財隨喜，欲其莊嚴也，則采線背之古裝，必使光潔也，專製桑楮之新紙，可謂誠于意，敬于事，能弘其道，能利其衆者矣。于戲，長老舌相，幻化若龍，語纖則遊蟻珠穿九曲；語闳則奔雷天撼八表。開士藻繪，卷舒如雲，行則波蹙而濤湧，止則嶽峙而山蹲。文情並茂，義理雙契，雲龍際會，信乎美且善矣。或曰龍噓成雲，龍尊也，曰固矣，然龍無雲不靈也。一緣不具，權智不行，衆不獲利矣，故予鹹善之。不甯維是，其重印事流通者，得無善乎？流通雲何，狀水運之德也。夫龍無水從，無以普澤萬物；雲無水蒸，無以遍覆天下，叁者合，衆緣具，始得油然沛然，蒼生其蘇。是知雖有權智，待行而後衆利也，流通之者，烏可不同善之哉。

　　中華民國首次戊申仲春東魯李炳南敬序

　　大乘止觀述記序

　　止觀者。定慧之程也。定慧者。寂照之征也。寂照爲本具之性德。而顯之以定慧。定慧爲積進之修功。而達之以止觀也。蓋必依本寂以修止。而後得定。依本照以修觀。而後發慧。即複依止行入定。而契乎本寂。依觀行成慧。而合乎本照。是謂全性以起修。全修而在性焉。此性修不二之要門。而體用齊彰之軌道也。故分而明之。曰寂曰照。曰定曰慧。曰止曰觀。其實一也。故曰寂照同時。定慧平等。止觀雙行。同時者。寂而常照。照而常寂。不前不後也。平等者。慧由定出。定因慧廣。無偏無倚也。雙行者。即止之觀。即觀之止。非同非別也。蓋以性本同時故。必平等以雙行。以修能雙行故。乃同時而平等也。此佛菩薩所以不住生死。不住涅槃。界分身。而未嘗來往。不作心意。而妙應無方。無相而無不相。無不爲而無爲。甚深微妙。蔑以加矣。夫甚深微妙之體用。具于人人現前一念之心也。聖固不增。凡亦不減。然而本性久迷。誰知修證。滔滔苦海。大覺興悲。是以隨機施設。轉圓音。如海如雲。皆明此事。而教傳震旦。去聖時遙。障深莫辨夫津涯。慧淺罕窺其宗趣。或仿徨于廣漠。或蹉跌于歧途。于是南嶽大師大乘止觀。慨焉有作。其書也。假有真空之奧。若網得綱。明體達用之方。殊條一貫。義括終始而不繁。理析毫芒而不瑣。蓋東土撰述所未有焉。且夫醫者必洞藏府之情。知腠理之會。達病變之候。審消長之微。而後或施針灸。或調湯劑。爲術不同。程功則一。何則。其理莫外也。此書亦然。闡其源流。剖夫肯綮。指以步驟。複于本根。且簡邪正。蕩疑執。脈絡皎然。猶視諸掌。則雖禅教淨密。門徑各殊。苟得其意而會其通。將無不有左右逢源之樂。事半功倍之效。何則。理無二致也。其後智者大師從而廣之。複說摩诃止觀。義益豐。文益富。美哉洋洋。著在人口。然學者不先通南獄之義。則乍聆乎百音合樂。奚以辨其節也。而南獄心法。久湮海外。及宋雖傳。措意者稀。遂忘其要。縱有疏釋。亦探討。此義不明。昧者何知所以修。修者何知所以病。病者何知所以治焉。感聖哲之深慈。惜法門之寶笈。所爲俯仰今古而長嗟也。久晦必明。因緣會聚。南園居士申啓請之誠。觀宗谛公秉顯揚之願。既悉檀而具四。複妙谛而融叁。遂使法炬重輝。修途斯朗。金鎞在握。智眼能開。煦也不敏。日與徐子德明。懷鉛記錄。兼令兩兒聖性聖心。相從載筆。既而綜合裁綴。演繹貫穿。幽深者曲折以明之。微妙者譬喻以形之。就正谛公。再叁往複。經始壬戌之冬。脫稿癸亥之夏。而名之曰述記者。谛公謙謂述其舊聞。煦又覆述之雲爾。然而專名典句。慮有難明。複爲疏通。頻經改竄。詞惟求乎淺近。理或不苦鑽研。荏苒八年。成書二十卷。庶幾人人知要。法法歸心。共遵覺路而行。各獲藏衣之寶。夫止觀之要。要能策修。徒供口談。于道何與焉。定慧之生。生于毗尼。基礎不立。其效奚焉。南獄此書。蓋爲持戒潛修者而作也。煦所願與志道者兢兢于斯也。　　　　震旦清信士勝觀江妙煦。

　　大乘止觀述記(原本系江勝觀居士親校之刻本。分二十卷。茲合爲一卷。)

　　觀宗寺谛閑大師說　　德明聖性、心筆記　　勝觀演述

　　諸善知識。人身難得。佛法難聞。既得人身又聞佛法。先須秉正一心‧至誠恭敬。何以故。此出世之妙法‧非世間之文字故。且此部文字‧又與諸部不同。乃十方諸佛返妄歸真之要術。曆代祖師明心見性之秘典。非經‧非律‧非論。然約義而談。即赅叁藏。蓋此一部‧始終皆談止觀。止觀即是定學。即經部攝。一部之中。重重釋辨‧疑網盡除。即是慧學。即論部攝。若就止觀二字分言之‧則止即定學。觀即慧學。而修此止觀。必依止大乘自性清淨心‧自性清淨‧即是戒體。文中息妄歸真‧攀緣永寂等語‧即是戒學。即律部攝也。須知佛佛相傳‧祖祖相授‧即傳授此法門。所謂出生死無別路。入涅槃惟此門。明得此一法門‧隨用何功‧頭頭是道。若或未然。難免誤入歧途。然則此一法會‧其關系之重要可知矣。谛聽谛聽。善思惟之。○將講此文‧先須分科判。大科分二。一總釋名題。二別解文義。釋題又分爲二。一法題。二人題。大乘止觀法門爲法題。南獄思大禅師爲人題。○大凡講經‧一家有一家之家法。一師有一師之師承。此部乃我臺宗祖師所示。老僧又爲臺宗子孫。自應秉承家法‧先開五重玄義。謂一釋名。二顯體。叁明宗。四論用。五判教相。而釋此五重‧又有通有別…

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