土觀宗派源流
土觀•羅桑卻吉尼瑪 著
劉立千 譯
第一章 天竺宗教源流
第一節 外道邪宗源流
第一 外道是怎樣發展起來的
第二 略說外道的教義
第叁 說明講述外道的必要性
第二節 內道佛教源流
第一 內道四種宗派源流
第二 略說四部宗派所承許之見
一 各派自宗承許的所破之理
二 安立粗細無我之理
第二章 雪域藏地宗教源流
第一節 總說藏地佛教源流
第二 佛教後宏期的情形
第二節 別說各種不同宗派的源流
第一 別宗的源流
一 甯瑪派源流
甲 總說認識劃分新舊派別的界限
乙 別說甯瑪派的源流
(甲)甯瑪派是如何興起的
(乙)甯瑪派的立論
(丙)略加觀察
(丁)簡述晚近的情況
二 噶當派源流
甲 産生噶當宗規的情況
乙 依于覺阿大尊者出現了其他教派和掌教大德的情況
丙 噶當教法的總述
(甲)本派各種法要類
(乙)噶當派所出現大德懿行的總括
叁 噶舉派源流
甲 噶舉巴各派的源流
(甲)香巴噶舉
(乙)達布噶舉
1、噶瑪噶舉
2、帕竹噶舉
3、蔡巴噶舉
4、止貢噶舉
5、主巴噶舉
6、達隆噶舉
7、鮑絨噶舉
8、亞桑噶舉
9、超浦噶舉
乙 略說噶舉派關于見修方面的立論
丙 略加觀察
四 希解派源流
甲 正說希解派源流
乙 別說希解派的旁支覺域派源流
五 薩迦派源流
甲 總說薩迦派源流
乙 別說主要法門道果等的流傳情況
丙 薩迦派對于見方面的立論
(甲)顯教見方面的立論
(乙)密教見方面的立論
六 覺囊派源流
甲 覺囊派的起源
乙 覺囊派所持他空見的論點
丙 論證此見爲惡見之理
七 幾類零散流派的源流
第二 格魯派的源流
一 教主宗喀巴降生世間的情況
甲 自成德能
(甲)出家受戒
(乙)廣求多聞
(丙)修後獲得證驗
乙 宏法利生
(甲)建立聖教基礎
(乙)由叁善巧之門宏揚佛法
二 諸持教法嗣宏揚大師無垢正宗的情況
甲 大師親教弟子宏揚教法的情況
(甲)列舉親教弟子之數
(乙)親教弟子等宏揚教法的情況
乙 後來法嗣如何宏揚大師教法
丙 總括講述住持格魯派的賢哲大德的共同事迹
叁 本派殊勝之處
第叁節 承余略說顯密教法和各明處的源流
第四節 略說苯教的源流
第一 苯教的起源
第二 苯教各派的起源
第叁 苯教的法要
第四 苯教關于見修方面的教理
第五 苯教的道場
第叁章 漢地儒家道家和佛教的教派源流
第一節 如星的宗派儒家學說的源流
第二節 如月的教派道教的源流
第叁節 一類小派的源流
第四節 如日的教派所謂釋教即佛教在漢地傳播情況
第一 由天竺傳入的情況
第二 由藏地傳入的情況
第四章 霍爾、李域、苫婆羅等地的宗派源流
第一節 霍爾(蒙古)地區佛教興起的情況
第二節 李域(于阗)地區佛教興起的情況
第叁節 苫婆羅佛教興起的情況
第五章 用講述完成義作結束
結尾 略說著書緣起
注釋
遍觀一切宗派的差別處破除了邪說宗派的謬理論，揭示了正確宗派的真實義，宗派之主——釋迦能仁前敬禮。
全盤掌握了佛語秘密藏，在無邊的佛國裏，顯現了各種變化身，深廣妙法(2)的喜筵陳設者，彌勒——文殊前敬禮。
兩種論派(3)分別開放的——百瓣蓮和睡蓮園，“日月二光(4)，一齊合明。”正如佛預記(5)善辨經教的了義和不了義(6)明確地開創了中觀和唯識的二大車軌者，名號龍樹和無著——世間二眼(7)前敬禮。
聖天、馬鳴、清辨和佛護，月稱、寂天、世親和獅子賢，安慧、陳那、法稱和功德光，釋迦光(8)等——南瞻(9)的莊嚴前敬禮。
在無上勝乘(10)的宮殿中，醉以空樂(11)之酒，歌唱大樂(12)之歌，使有緣的善根們，享受到殊勝悉地(13)的歡慶筵，瑜迦自在(14)的衆會前敬禮。
此土雖有雪山環繞，因爲愚昧的黑暗蒙蔽，仰仗宏願的綠馬(15)之力，迎來了正法的燦爛紅日，懷念宏恩浩德者——論師、譯師和法王前敬禮。
流經雖異而同歸一海的江河，解釋雖異同同歸一佛的旨趣，在此藏土宏傳的各種不同宗派，外表雖異而本質爲一者，諸聖賢大德前敬禮。
曆盡艱辛從金洲(16)處取來的菩提心教授自在王(17)因慈愛藏土衆生而不吝施予者，大尊者、吉祥燃燈智(18)和那負荷起全部佛教的重任，用善巧的言論和示現清淨稀有的迹相，開創了優勝于它的格丹宗派者(19)佛祖第二(20)及其法嗣們前致以衷心敬禮。
教主的宗派無垢清淨，是如意珠，講說和修證的寶幢懸于頂首，降下永無窮盡的，能滿衆願的妙善甘霖者，所有住持格魯派的大德前敬禮。
無量光和世間自在(21)變化爲出家身相，宏揚佛教的第一心要，乃至盡輪回邊際而不衰替，佛王(22)師徒們前恭敬禮。
如愛己子愛衆生、開啓自在無盡的秘密法藏(23)隨欲能施善說的珍寶的諸上師，特別是諸真實佛的化身——若比多吉、彌勒巴和名號熱特那者(24)叁位大恩無比的上師，直至未成佛間，請住在我心中。
如是，在佛教的大教主，和佛子菩薩聖衆前，以虔信的雙手，捧供贊頌的花朵。今後凡有對各種不同教派(25)不善于了解其差別，對其他宗的人和法，由憎恨而起謗毀，對本宗所以殊勝之理，又全不能加以確定，僅由愚信而陶醉其優越，隨此四道而爲轉移者甚多，爲了使他們能小心謹慎，本書特對梵藏和漢土，所有宗派源流與立論，簡略地加以敘述，若有不墮方隅的人(26)，除去眼翳而用公正的眼，請來觀此善說晶鏡之中，所現起的種種精彩色相吧！
在那如同虛空一樣無量無邊的世界內，有些凡夫的玄學推理家，各憑自己的臆想，創立了各種宗派，其數難以計量，即釋迦牟尼等諸佛世尊，由其宏願和德業而産生的純正宗派，亦是遠離數量的。這些源流誰有力量能夠全部盡說！所以，本書只能簡略地說一說南瞻部洲不同方域的各種宗派源流和各派自宗的特殊教義而已。書中將分成五章來講述：
第一章 天竺宗教淵源。
第二章 雪域藏地宗教源流。
第叁章 漢地儒家、道家和佛教的教派源流。
第四章 霍爾、李域、苫婆羅宗派源流。
第五章 用講述之完成義作結束。
第一章 天竺宗教源流
第一節 外道邪宗源流
第一 外道是怎樣發展起來的
這個世間從最初構成時起，已經經曆了很長的時間。在瞻部洲人們是以天然生長的香稻爲食。到了某個時期，人中有些怠惰者，便從事積儲，這樣就自然興起農事。以此因緣，那些貪心很重的人就進行盜竊和掠奪，因而引起彼此不合，于是又不能不共同推出評判屈直的首領。最初的首領，名爲衆敬王。
那時有少數人，看見君主審判罪徒，施用刑戮，心生厭惱，遂往幽靜的山林去居住，因此産生婆羅門(27)。婆羅門中，又有一類人，知足寡欲，離群索居，由于身心兩方得到安靜，産生了禅定。仗此禅定，獲得了神通變化，這就名爲仙人(28)。那些仙人之中獲得神通，巧于論辯的，又各由臆想推度，創立了能得解脫和上升天界的理論，並製作出能證實其學說的各種因明論典(29)。于是外道宗派便大大興盛起來。諸外道中，首先創立的是數論派(30)。大約在人壽無量之時，有劫比羅仙人(31)，他的鬓發黃赤，得了五種神通。此人仗其生有宿慧，製造了很多論典，追隨他的後學遂稱爲數論派，或稱劫比羅派。又在人壽二萬歲時，有尼犍陀仙人(32)出世，追隨他學的，則稱爲尼犍陀派或離系外道(33)。又有世間眼仙人(34)極善詭辯。這個仙人因淫亂他的女兒，遂倡言沒有前世和後世的說法，造了十萬邪論，論證修善無利，作惡無罪之理，追隨他學的，則稱爲順世外道(35)。這是最下等的宗派。
又有仙人名喬達摩(36)，傳說大自在天(37)，令他作爲天妃烏摩(38)的侍衛，天妃愛他貌美，就坐在他面前，作出各種媚態，但仙人眼睛移到足上，堅守禁戒不亂。大自在天很高興，遂授權給他，令造論典，因此稱爲足目仙人，隨他學的稱爲足目派或名爲尼耶也派(39)。又有把鸺留鳥錯爲天神，自以爲獲得了六句義的鸺留鳥大仙(40)，和拾糠秕爲食而修禁行的食米齋仙人，隨學于他們二人之後的稱爲勝論派(41)。
第二 略說外道的教義
經藏中說，外道有九十六種奇見(42)，十四種無記見(43)、六十二種惡見、二十八種不正見、二十種邪見等等。《辯理熾燃論》說：“見的差別有一百一十種。”《中觀寶炬論》說：“見的差別有叁百種。”等等。誠如日比汪秋(意爲覺自在)所說：“邪道無邊故。”若不具有分辨道與非道的智慧，則很難斷言會産生此邪見或不會産生此邪見。因此，邪見宗派的數量，是沒有固定的，這裏只就最有名的幾派，將其言論教義，略爲講說：
所有外道的見，判分起來可概括爲常見與斷見兩種(44)。斷見的有順世外道。常見的有數論派、大梵派、遍入天派、彌曼差派(45)、大自在天派、勝論派、正理派、離系派，共歸爲八派。
順世外道內分禅定派(46)與推理派(47)二派：
①推理派每派中亦各有一派持斷見的。如一派斷見雖承認有前後世，但不承認有業果；另一派斷見則不承認有前後世，也不承認有業果。他們的邪見道理，如說紅日高照，流水趨下，豆子的形圓，荊棘的刺尖，孔雀的翎毛光彩燦爛，凡此種種，未見有誰加力造作，所以萬物皆是各從自體而生，無有起因。…
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