入菩薩行廣釋 寂天菩薩 造頌

　　堪布索達吉講著

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇士！

　　頂禮大恩傳承上師！

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

　　我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　爲度化無邊衆生，請大家發無上菩提心！

　　今天傳講主述菩提心之《入菩薩行》，此論是一切諸佛菩薩之同行道，修持一切安樂之因，一切有情善聚之源。

　　作爲一個修學大乘佛法的佛子，不論你是修顯宗或密宗，這部論典極爲重要。如果沒有通達此論的內容，無法生起入大乘之基礎——菩提心；如能通曉此論，則已得八萬四千法門之心要總彙。佛法難聞，機緣瞬息即逝，希望大家認真聽習。能自始至終專心聽習者，定會獲益匪淺；反之，聽時散亂，聽後也不修持，則唯有得一傳承，此外沒有多大意義。希望大家能聽聞圓滿，不斷傳承，如果開始時不重視，結束時自己覺得沒有收獲，後悔爲時晚矣！

　　《入行論》爲印土寂天論師所著，現在我們所依漢文本是臺灣的如石法師依藏文本而譯出，漢地以前似乎沒有人廣泛講解過此論。在藏傳佛教裏此論有多種不同傳講方式，現在我們以華智仁波切的竅訣——《入行論》之科判《明鏡義》來講解。此科判可謂止于至善，法王如意寶如是評價過：在藏地和印度肯定無法找到比《明鏡義》更殊勝的《入行論》科判。此下正式以《明鏡義》而宣述。

　　講法聞法之相

　　全論分二：甲一、所講之分支；甲二、所講真論。

　　甲一分二：乙一、講聞之相；乙二、如何講聞法圓滿。

　　乙一分二：丙一、上師講法；丙二、弟子聞法。

　　丙一、(上師講法)：

　　講述佛法有叁種方式，第一種是佛陀的傳講方式，即以叁神變而傳法。身以神境神變：佛陀傳法時，從白毫放光，照徹叁千世界，使未攝受的衆生得到攝受，再出廣長舌相，周遍大千世界，讓已得攝受的衆生生起歡喜心與信心；記說語神變：佛以六十種妙音廣略暢演諸法，各趣衆生皆能了達；教誡意神變：佛智洞察一切衆生不同根機意樂，適應不同所化而宣講不同法門。

　　第二種是阿羅漢傳講方式——依叁清淨而傳：一、阿羅漢傳法時，先以聲緣的智慧觀察衆生是否法器，爲堪能者宣說相應法門，此即法器清淨；二、阿羅漢遠離一切煩惱垢障，以殊勝之妙音而宣說佛法，令弟子生起歡喜信解，此爲語清淨；叁、阿羅漢所講的法爲佛金口所宣或自之親證，准確而無有偏誤，爲法義清淨。或有人疑阿羅漢既能如理如實講述佛法，爲什麼不依佛的叁種神變來傳講呢？這一點大家應該清楚，阿羅漢與佛在斷證功德上有很大差別，阿羅漢沒有斷除所知障(本論智慧品廣講)，而且有四種不知因：時不知因、境不知因、細不知因、多不知因。時不知因即阿羅漢的智慧神通有一定限度，過于久遠時代的事情無法了知，如同舍利弗觀察不到華傑施主有出家因緣，而佛陀知道他以曾繞佛塔之善根，能在今生出家證道，這類公案在《百業經》中多處可見；境不知因即由于外境相距太遠阿羅漢無法察知，比如目犍連尊者的母親轉生到聚光佛的刹土，此刹遠離娑婆世界，尊者無法以自力觀察到，只有去求問釋迦牟尼佛才知道；細不知因即細微之因果，如說孔雀翎上之不同色彩源于何種不同因緣，這些阿羅漢無法了達，而佛智能刹那不雜現見這一切因緣；多不知因即非常衆多的法阿羅漢無法知道，比如佛具四種無畏、十八不共法等功德，這些阿羅漢無力去如實度量，曾有羅漢觀察如來的頂髻相，結果無有邊際，無法盡知。有如是種種原因，所以阿羅漢不能以叁種神變來傳講佛法。

　　第叁種是班智達的傳法方式。在佛教曆史上，印土有非常著名的兩大寺院，一爲戒香寺，一爲那爛陀寺，可以說是當時所有班智達之源。這兩座寺院的班智達有不同傳講佛法方式。戒香寺的班智達依兩種決定——佛法決定、法器決定而傳，這種方式在藏土沒有廣泛弘揚過，戒香寺如今不複存在了，以前藏地的根登群佩大師去朝禮印土各聖迹時，雖說過此寺遺址在印度南方，但詳細地址如今無人去考證。那爛陀寺之遺址至今宛然存留，其寺班智達所創之傳講方式至今仍在廣泛弘揚。此種傳講方式對佛經與論典的講解方式有別，凡是佛經，依五種圓滿來講，即本師、境、時、眷屬、法五種圓滿；凡屬論藏所攝的，依五條軌則——何爲造論者、爲誰而造、論典屬何範圍、具何種必要、全論何意而宣講。這五條軌則在印度及藏傳佛教中廣泛弘揚，龍樹菩薩、蓮花生大師等多數大德都循此講釋兩大車軌的各部論典，麥彭仁波切講解《中觀莊嚴論》就是一例。

　　其中第一條何爲造論者：比如我們現在要講《入行論》，先對作者寂天論師作一番介紹，了知他的稀有事迹、功德，方能對他所作論典生起信心，深入准確地體會論典密意；第二條爲誰而造：這部《入行論》是爲了想修學大乘佛法的善緣者而造，令凡欲趨入大乘的修行者，菩提心未生令生起，已生者不退且增長；第叁條論典屬何種範圍：《入行論》爲殊勝的大乘論典，屬二轉*輪中的中觀應成派之論著；第四條具何種必要：所傳之論有什麼必要去講習，學習後能起到何種作用。學習這部《入行論》後，能讓我們生起無上菩提心，去行持無上妙法而證佛果；第五條全論何意：即所傳之論從前言到結尾之間所闡述的內容，這是最重要的一條，《入行論》所闡明的是發菩提心、學菩薩行的大乘道次第，也可以說是顯宗中基道果一切修法。

　　以佛的叁神變方式傳法，現在我們沒有能力，阿羅漢的叁清淨傳法方式，也非目前力所能及，現在我們所用的是班智達傳法方式。雖然我不是班智達，但我們的傳承上師，自蓮花生大士、龍猛菩薩、華智仁波切、麥彭仁波切到法王如意寶，都依循這五條軌則來傳講論典，故我們亦依此規則而傳講此論。

　　丙二、(弟子聞法)：

　　弟子聞法是說弟子聽聞的法相方式，分發心和行爲兩種，這些在《大圓滿前行》中有詳盡的介紹，這裏只作簡略講解。

　　發心分兩種：顯宗的發菩提心；密乘的發無上清淨心。顯宗的發菩提心是一種廣大意樂：知叁界衆生都曾作過自己的父母，都有過莫大的生養之恩，念及父母恩德，唯有證取種智大覺果位方可報答；爲了得此果位，我今當精進聽聞，修持正法。如不具發心，聞法、修法只是一種影像，並無實際意義。

　　密乘的發心，是一種以甚深智慧攝持的廣大方便，即以明觀五種圓滿而聽受法義。五種圓滿：住處圓滿爲清淨佛刹；說法上師圓滿爲佛尊；眷屬圓滿爲勇士空行之自性；法圓滿爲究竟了義大乘；時圓滿爲叁時無時清淨時。因爲一切法都由自心欲願而轉變，由此種明觀清淨的意樂，無須極大苦行，能迅速圓滿資糧。

　　行爲分所斷與所取兩種。所斷分叁：器之叁過、六垢、五不持。器之叁過指聞法時耳識馳散其它處，心意不記取所聽聞之法義或只是聽聞而不修持，還有心染五毒煩惱與八法妄念而聽法。聽法之人若有此叁過，則如覆口之器、漏器、毒器，不堪盛陳勝妙正法甘露。

　　六垢者：聽法者思忖自己比說法上師優勝而起驕慢；于說法上師及法不生正信；不勵力求法；心識弛散外境；五根內收太過而于法義僅部分聽取；法期太長爲風日雨侵或饑渴所苦而生疲厭。

　　五不持者：持文不持義、持義不持文、不會義而持、上下錯謬而持、顛倒而持，這五種當盡斷除。

　　此叁過、六垢、五不持若不斷除，則絕入法之門而于正法根本不能成就。

　　所取之行爲分叁：依止四想，具足六度，依余威儀。

　　依止四想：聽法者于自己起病人想，法起藥想，于傳法上師起醫王想，精進修持起療病想。

　　具足六度：于講法處供獻鮮花、鋪設法座等即爲布施；善行灑掃、嚴製不敬而具威儀即爲持戒；忍一切艱難寒熱、不損惱衆生即爲安忍；于上師及法斷邪倒見，以正信愉悅聽受爲精進；于上師之講授專注谛聽爲靜慮；咨問遣除一切疑惑等增益即爲般若。如是可知，若如法聽聞，則雖于一堂課中亦可圓滿行持六波羅蜜。

　　依止其余威儀：在聽法時應當調伏諸根生起恭敬心，不以袈裟等物蓋頭，不纏頭，不持傘杖刀劍等，坐在低于法座之處，以喜悅之眼注視上師等等，這些在《毗奈耶》、《本生經》等經中有詳細的解說。

　　弟子怎樣聞法簡單介紹到這裏，若我們如是所說斷除叁過、六垢、五不持，如法具足發心、四想、六度，則于聞法圓具無量功德。

　　乙二、(如何講聞法圓滿)：

　　上師講法與弟子聞法方式已講解畢，然而上師之講解與弟子聽聞思維之間如何溝通呢？如果上師講法不得要領，太略或太冗雜，弟子不能恰當完整地掌握論典的字義、句義、總義，就得不到很大收獲。在藏傳佛教中，這個問題的解決方式是依印度世親論師之五條竅訣——必要、略說、解義、連貫、辯論。一、必要：即在講法之前將所講法之必要性作一番說明，比如我們現在講《入行論》，有什麼必要呢？學習此論能生起殊勝的菩提心、行持六度等，此即講習這部論的必要；二、略說：在講法開始時，對所講法總義作約略歸納，使聽法者對全論所述要義、層次等有一梗概印象；叁、解義：即將所講論典逐字逐句解釋，讓弟子能確切地理解字句涵義，以免持文不持義；四、連貫：論典中每一科目之間，每一句段之間，意義上如何前後呼應連貫，這個必須要講明，聽者也需了解清楚；五、辯論：在遇到論中難題時，講法上師需用辯論方式來抉擇，從正面、反面、各個側面，一問一答，使聽法者的症結疑點能消盡無余。

　　除世親論師的竅訣以外，藏傳佛教大德還有一套講解經論之秘訣——即叁種綱要：科判攝義、細解頌義、歸納中心。一、科判攝義比喻爲猛虎跳澗，一躍而過，喻義爲科判以最精捷之語句將所有內容攝集總括出來；二、細解頌義比喻爲烏龜爬行，一絲不苟，意思是詳盡地解釋每字每句，不能約略跳過，而應窮盡字句間的微義、隱義；叁、歸納中心喻爲雪山獅子，威伏群獸，將每個段落的文…

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