至尊宗喀巴大師傳
(修訂本)
法王周加巷 著 郭和卿 譯
青海人民出版社
1994－西甯
出版說明
郭和卿先生在完成本書譯稿後，于1986年4月28日2時在京逝世，終年79歲。郭先生是四川雅安人，漢族，1907年11月25日生，1919年四川雅安高級小學畢業後，先後拜藏族學者謝國安、充格西，色拉寺高僧阿旺朗嘉爲師，學習藏文和佛學。1985年後，受聘擔任班禅大師駐成都辦事處藏文秘書，西康省主席劉文輝的藏文秘書等職。1949年12月，郭先生隨劉文輝部起義，1951年受聘到蘭州西北民族學院任教授。1952年任北京菩提學會理事，從事佛教經典的翻譯，同時爲中央人民廣播電臺翻譯新聞廣播稿。1956年經中央統戰部介紹，參加民族出版社藏文室編譯工作。60年代以來，郭先生身處逆境，在非常困難的條件下，堅持藏文典籍的翻譯工作。黨的十一屆叁中全會以後，郭先生得到平反，他衷心感謝中國共産黨，以古稀之年，多病之軀，勤奮不懈，完成了《西藏王臣記》、《青史》、《布頓佛教史》、《塔爾寺志》等書的翻譯並交付出版。1985年郭先生在應邀爲我社譯完《塔爾寺志》後，又主動向我社表示願將《至尊宗喀巴大師傳》譯成漢文，並在1986年初將譯稿寄來，其後數月，即有先生阖然長逝之噩耗傳來。郭先生這種爲工作和事業死而後已的精神，使人感佩至深。郭先生臨終遺言，將平時積存的約一市斤黃金捐獻給色拉寺，爲其恩師阿旺朗嘉塑造身像，以表示對師長的崇敬和懷念，將多年克勤克儉積蓄的一萬元稿費(含本書的稿費)捐獻給民族出版社，作爲獎勵優秀藏文編譯人員的基金，又在病榻之上，多次提及完成《至尊宗喀巴大師傳》的翻譯，使他死而無憾。斯人斯言，將永遠銘記在我們心間，值此《至尊宗喀巴大師傳》付印之時，我們願與立志漢藏民族文化交流事業的同志們共勉，爲加強民族團結，爲搞好民族文字典籍的翻譯出版工作，爲促進我省民族文化事業的發展，爲加快祖國“四化”建設而努力奮鬥！
譯者前言
藏傳佛學傳至宋末，邪說紛纭，佛教僅存形式，已至沒落的時期。幸賴阿底峽尊者來藏後，加以整頓和繁榮，使藏傳佛教又複興起來。故此振興藏傳佛教，當從阿底峽尊者算起。二百年後，藏傳佛教戒律廢弛，顯密水火不容，又使佛教臨到沒落的時候，幸賴宗喀巴大師依據阿底峽之學說，並兼取西藏諸大德的譯著諸籍，取其精華形成發揚光大，成大師所倡導的完整無缺之學說。這樣的顯密兼備，完整無缺的宗喀巴之學說，自明代至于今日，已近六百余年流行于東亞而來衰。究其何故而有如是之力量
部分有偏私成見者說：“格魯派宗喀巴之教義，能遍興于西藏和其他諸方隅，是依賴政權之力而達到的。”這種說法，沒有依據，是不依據史實而作的妄論。實際上宗喀巴所倡格魯派之教法的興起，及其最盛時期，都在宗喀巴大師住世的時期中，那時，後藏的政權仍有部分歸于薩迦派統治，而前後藏的政權歸于帕竹派的手中，格魯派無政權可言(後從五世達賴始才有政權)。故正直無私的說法應是，宗喀巴大師不忍藏傳佛教乏沒落，力挽頹風，首先振興佛教之根本一在戒律的基礎上，倡導聞，思共通道(顯教)經論要義，實踐修學淨治身心，然後導入不共通道(密宗)；使應化有情能迅速達到成佛之果。尤其是大師以身示範，如本傳所載的善巧，戒嚴，賢善，以及講說、辯論、著作和修行成就諸功德的感召，使蒙、藏，康，青；漢地等請方信衆，大都衷心地自願接受格魯派的教法，大都虔誠地尊崇大師的德風。甚至其他甯瑪、薩迦，噶舉等派的住持教政者，亦感覺若仍守頹風，即有失去群衆信仰，歸于滅亡的趨勢。由這種自然的趨勢，使其他各派的領導人，也來依止于宗喀巴座前，聽受其學說，學習其德行，然後對各自宗規，亦作適當的改革。所以可以說當時格魯派的宗風，各派無不尊崇！特別是宗喀巴大師利益佛教和衆生的事業之廣大，除釋迦佛世尊能與媲美外，確無他人，因此諸方都贊大師爲第二佛陀。由這樣改革已衰之佛教和德風德行之善舉，面形成格魯派普遍繁興于各方之勢力。此爲研究藏學者不能不作細研之課題，亦爲研究西藏政治和史學者不可不學之珍貴資料。欲達到此目的，則本書中具有實際的答案和翔實的資料，願治藏學者一讀之。
本書作者爲善巧精通十種明處，並能廣說雄辯一切經論要義的法王周加巷(此名系按照1981年青海民族出版社所出本書藏文版原譯名而寫的)。他系清嘉慶和道光年間人，其所著本書有四個特點：
一、記載翔實，所有宗喀巴傳記不下叁十余種，無一有如此書廣泛周密的。
二、本書所記宗喀巴大師的德行宗風，無一出自作者杜撰，全部史料都相據西藏諸大德的著述而來。可謂集一切宗喀巴傳記之精華于此一書中。
叁，本書除引據本宗派克珠傑和多敦绛伯嘉措的著述外，大都引據甯瑪、薩迦，噶舉等其他各派的領導人士所著論述或宗喀巴傳中，對宗喀巴大師作出實際的最高評價等，這樣不僅避免了本宗派自贊之嫌，而且能杜絕其他宗派由偏私忌妒的動機，對宗喀巴妄作非議之口。
四，作者于散文斷句處，增加中間贊頌，更使本書詞藻華麗，錦上添花，尤其是作者所作的中間議論，理論精湛，闡明顯密教義之奧秘，確非一般佛教徒所能企及。
但是在藏文鉛印本第二章第叁節所分出的七項標題，每項都是從原文提出以作標題後，複在正文結束處，重敘與標題一般無二的文句。這顯然是原校訂者爲了對原著不減字句而作，是可以理解的。然而在漢譯的文章結構上，若仍照藏文譯出，則犯重述標題之過。故當從略，特此申明，並非漏譯。另：本書全部注釋均爲譯者所加。
此一空前巨著，詳述宗喀巴大師的史迹而無遺，全文爲頌詞與散文相間體，這是印、藏文學的風格，在西藏對于此種文筆評價很高。因此，全部史冊，幾等于一部巨大的長篇史詩，而且內容涉及顯密教法，十種明處，行文艱深，可想而知。譯者雖已是八十老叟，對于佛學仍是如愚昧無知的孩童，才疏識淺，錯誤難免！何況我在譯此巨著過程中，舊有心髒病，前後複發二十余次，休克八次，每次都是心急跳，手麻木，竟不能寫一字，竟不能思一事，頭腦昏昏，心思茫茫，只好中斷譯筆!但是我夙願人生的價值，當爲社會人類作有貢獻！願在手執譯筆的當中，呼吸停止而死去，死神于我何懼之有哉！賴此精神支柱，並思及如上所說宗喀巴史迹的重大意義，待得心脈平靜，手指靈活，我複重上征途，繼續戰鬥。今幸從生死搏鬥中，完成此全部譯事。對此全部譯作之質量，雖不敢雲爲上乘，然而我確是全力以赴，費盡了我的體力，流盡了我的心血。尤其是在譯完此稿後，抄稿亦須我親手抄寫。在譯抄竣事時，我即病倒，不思飲食，精神萎頓，大瀉肚、腹鼓脹、腿腳腫。經北京市朝陽醫院用聲、光、電器細查，確診爲近年來因勞傷肝，使肝硬化，現無可治之藥，亦不能動手術。只有善自保養，心情愉快，豐富營養，以求延緩惡化的時間而己！既是如此，我確爲譯此宗喀巴傳，積勞成疾。但願讀者憫我此情，珍惜此書，則我死亦瞑目矣！八十老叟從此擱筆，告別譯壇。謹述此衷腸，希所有賢達，多加諒恕！
譯者郭和卿
1985年12月11日于北京
目 錄
譯者前言
禮贊和求神扶助事業
保證著此傳記
教導聽教者
當前的論述
第一章說明寫作此傳記的原因
第二章此傳記的正文
第一節識別顯密經教中許多懸記的根據即幻化事由等
第二節就共通的現象，略說(宗喀巴大師)往昔轉生中的史迹和未來情況
第叁節特別詳述宗喀巴大師此生的史事
一、宗喀巴大師在美滿的地方、時間、父母種姓中降生，從童年時代即取得賢土大德的優越功德的情況。
二，宗喀巴大師從削發出家而進入佛門，漸次到前後藏地區，對顯教諸法作廣大聞、思的情況。
叁，宗喀巴大師受具足戒，學習金剛乘密法，以及從諸大德聽受正法甘露，依所聞教義而修行，並對其他應化有情傳授的情況。
四，宗喀巴大師以一切教證功德，首創教法之心要——說、修清淨宗規，作出偉大的利益佛教和衆生事業的情況。
五、宗喀巴大師的一切事業中的主要事業，講說，辯論、著作叁種事業，善巧，戒嚴，賢善叁業，以及從獲得成就地位而作利益佛教和衆生事業的情況。
六、宗喀。巴大師在此世間暫時完成今生化度衆生事業後，爲提醒執常見諸人明白諸法無常，而示現圓寂的情況。
七、述說受大師言教的弟子大衆的情況
第叁章以回向和發清淨願而作結束。
禮贊和求神扶助事業
諸佛悲智力，表現紅花衣(即僧衣)，
圓明相好中，戲化現佛迹。
彼與妙吉祥(彼指宗喀巴)，美名怙主身(妙吉祥即文殊)
無別具德師，請賜福善齊[1]。
往昔多劫摧四魔[2]，
現證十力[3]佛位尊，
一般觀感爲再來，
現十二業此土生[4]。
後繼難調諸有情，
贊如白蓮勝導師，
釋迦獅子[5]佛尊前，
叁門[6]虔誠作禮敬。(以上爲禮贊釋迦佛)
誰爲佛之首要徒，
說即彌勒與文殊，
現菩薩相完佛事，
二聖應是禮敬處。(以上禮贊彌勒、文殊二聖)
龍樹、無著開車軌〔７〕，
深觀與及廣大行，
此土空前如日月，
普稱聖前應禮敬。(以上禮贊龍樹與無著二聖)
聖天以及佛護等，
世親、方象與法稱，
莊嚴贍洲諸班、珠，(指印度諸班智達與大成就者)
緬懷稀有頂上尊。(言應觀想在頂上而作尊敬)
能以正法白晝光，
改變藏土爲淨場，
是昔法王諾、班等，(諾指譯師，班指大德)
來藏諸師前贊揚〔８〕。
緣起無欺現幻“有”，
自性…
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