《現觀莊嚴論·選集要義釋》
《現觀莊嚴論》聖慈氏菩薩造頌
法尊法師由藏譯漢
《現觀莊嚴論疏·總義遊戲海》極尊卻吉堅贊大師著
任傑由藏節要譯釋
《現觀莊嚴論·選集要義釋》
序言
一、此論之名義
二、學習《現觀莊嚴論》者，首先應當了解漢藏所譯《般若經》，因爲《現觀莊嚴論》是解釋《般若經》的論著
叁、《般若經》與《現觀莊嚴論》之注疏
四、釋《般若經》密意的兩種見解
五、《現觀莊嚴論·選集要義釋》的因緣和依據
序 品
一切相智品第一
能表一切相智十法之一·大乘發心
能表一切相智十法之二·大乘教授
第一釋大乘教授十法之一·教授修行自性
第二釋大乘教授十法之二·開示四谛
第叁釋大乘教授十法之叁·開示叁寶
第四釋大乘教授十法之四·開示不怯弱
第五釋大乘教授十法之五·開示不疲勞
第六釋大乘教授十法之六·開示徧攝持
第七釋大乘教授十法之七·開示五眼
第八釋大乘教授十法之八·開示六通
第九釋大乘教授十法之九·開示見道
第十釋大乘教授十法之十·開示修道
能表一切相智十法之叁·四順抉擇分
能表一切相智十法之四·釋修行所依自性住種性
能表一切相智十法之五·釋修行所緣
能表一切相智十法之六·釋大乘修行的所爲
能表一切相智十法之七·意樂廣大披甲正行
能表一切相智十法之八·釋趣入正行
能表一切相智十法之九·資糧正行
能表一切相智十法之十·釋決定出生正行
附錄：《華嚴經》卷第七十八·入法界品第叁十九之十九
道相智品第二
能表道相智十一法之一·釋道相智之支分
能表道相智十一法之二·知聲聞道之道相智
能表道相智十一法之叁·知獨覺道之道相智
能表道相智十一法之四·大乘見道
能表道相智十一法之五·修道作用
能表道相智十一法之六·勝解修道
能表道相智十一法之七·勝解之勝利
能表道相智十一法之八·釋回向修道
能表道相智十一法之九·釋隨喜修道
能表道相智十一法之十·引發修道
能表道相智十一法之十一·清淨修道
一切智(體智)品第叁
能表一切智九法之一、之二·由智不住叁有；由悲不住涅槃
能表一切智九法之叁、之四·于果般若遙遠之體智；于果般若鄰近之體智
能表一切智九法之五·所治品一切智
能表一切智九法之六·明對治品之一切智
能表一切智九法之七·一切智加行
能表一切智九法之八·加行相平等性
能表一切智九法之九·大乘見道
| 八 現 觀 七 十 義 總 表 | 八 事 七 十 義
| 【境】
| 一切相智
| 1、大乘發心 2、大乘修行教授 3、四順抉擇分 4、大乘修行所依 5、大乘修行所緣 6、大乘修行所爲 7、披甲正行 8、趣入正行 9、資糧正行 10、決定出生正行
|
道相智
| 1、道相智之支分 2、聲聞道智之道相智 3、獨覺道智之道相智 4、大乘見道 5、大乘修道作用 6、勝解修道 7、勝解修道之勝利 8、回向修道 9、隨喜修道 10、引發修道 11、清淨修道
| ||
一切智
| 1、由智慧不住諸有 2、由悲心不住涅槃 3、無方便遙遠之體智 4、有方便鄰近之體智 5、所治品之體智 6、能治品之體智 7、體智加行 8、加行平等性 9、見道 | ||
| 【行】 | 圓滿一切相加行 | 1、行相 2、加行 3、加行功德 4、加行過失 5、加行性相 6、順解脫分 7、順抉擇分 8、有學不退僧 9、生死涅槃平等加行 10、嚴淨佛土加行 11、善巧方便加行 | |
| 頂加行 | 1、暖頂加行 2、頂頂加行 3、忍頂加行 4、世第一法頂加行 5、見道頂加行 6、修道頂加行 7、無間道頂加行 8、遣除邪行 | ||
| 漸次加行 | 1、布施 2、淨戒 3、安忍 4、精進 5、靜慮 6、般若 7、隨念佛 8、隨念法 9、隨念僧 10、隨念戒 11、隨念舍 12、隨念天 13、通達法無自性 | ||
| 刹那加行 | 1、非異熟刹那加行 2、異熟刹那加行 3、無相刹那加行 4、無二刹那加行 | ||
| 【果】 | 果法身 | 1、自性身 2、智法身 3、受用身 4、勝應身 |
《現觀莊嚴論·選集要義釋》
《現觀莊嚴論》聖慈氏菩薩造頌
法尊法師由藏譯漢
《現觀莊嚴論疏·總義遊戲海》極尊卻吉堅贊大師著
任傑由藏節要譯釋
上師極尊慈氏怙主足，以大恭敬頂禮而皈依。
祈請大悲一切時攝受，所化諸衆生界遍意樂，
一切相智佛眼善觀察，叁轉無上妙法事業輪。
頂禮導師釋迦(能仁)王！
一切諸佛悲智攝一體，受持勝者(佛)長子菩薩法，
得灌頂位住持佛聖教，恭敬頂禮補處聖者足。
序 言
一、 此論之名義
《現觀莊嚴論》或譯《現證莊嚴論》，聖慈氏(彌勒)菩薩造，全稱爲《般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論》。聖無著菩薩因過去發大乘菩提心，承事供養無量諸佛，廣修菩薩行，所積殊勝善根爲增上，現生發大乘菩提心爲擔荷如來聖教，欲求親見聖慈氏菩薩聽聞教法，以期通達般若，住持正法。于是入山經十二年勤修慈氏觀行，乃親見聖慈氏菩薩，聽受《般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論》等聖慈氏五部論著。由于《般若經》甚深廣大，微妙難測，即由聖慈氏菩薩的教授教誡，以此論義能令聞者易于通達，故稱爲“教授”。
“現觀”有依智慧現前證得諸法之智義，這在聖無著菩薩的論著中有其廣說，如《顯楊聖教論》卷十六“成現觀品”中詳述現觀次第，或四或六或七或八種現觀，及其種相有十八種之差別，及《阿毗達磨集論》卷七建立十種現觀。依上論義，現觀只限于叁乘人觀察叁寶四谛等境，斷叁界煩惱，以般若智慧觀察修證爲主，立名智現觀。如《顯楊聖教論》雲：“于惡趣中不起現觀，不能證得叁摩地故，色、無色界亦無現觀，唯一欲界人天二趣，有佛出世能起現觀。”因此隨順叁乘人聞思修在各個階段由修行斷證的智慧不同，其所立現觀之名各異。
總的來說，現觀皆由五道十地所攝，如資糧道，又名信道和順解脫分，即名法現觀。法現觀的“法”字，即十二分教法，在資糧位時緣此教法隨順聞思慧抉擇諸法現觀，因此現觀是隨順解脫一分，故又名順解脫分。加行道，又名順抉擇分和抉擇支，名爲義現觀。“義”爲抉擇四谛法義，是修加行者爲得見道所修之加行，故名加行道。見道名爲谛現觀。“谛”有真實不虛之義，此即見道者身中親證之智，初證粗細無我及初證四聖谛之道真實不虛，故名谛現觀。見道以後修道位中，稱名隨現觀或後現觀，是見道以後，修道者身中的智證無我之現觀道。若依《顯楊聖教論》卷十六所說，于修道位中有十六行，即欲界、色界、無色界所系于四谛各有四智，即成十六智。聲聞得此對治叁界雜染；菩薩所得對治十種地障，無學道名爲究竟現觀，是叁乘聖人各自修道谛所證的究竟滅谛涅槃果位智德，故名究竟現觀。但聲聞現觀和獨覺現觀與菩薩的大乘現觀，有其根本不同的區別。因爲菩薩爲教化聲聞獨覺種性者，必須了知聲聞獨覺現觀，不是取證二乘現觀，若依《阿毗達磨集論》卷七所說，聲聞現觀與菩薩現觀之差別有十一種。所以本論主要所說是大乘菩薩現觀，從初發大乘菩提心入資糧道，曆經修大乘加行道、大乘見道和大乘修道，乃至成佛現證法身果位的究竟現觀智德，名爲大乘究竟現觀，是故唯佛乃能究竟圓滿現證斷德與智德。此即本論所說的大乘八現觀之次第。
“莊嚴”，如《大乘莊嚴經論》卷第一雲：“譬如莊美質，臨鏡生歡喜，妙法莊嚴已，得喜更第一”。釋曰：“譬如美質加嚴像，現在于鏡則生勝喜。”“莊嚴妙法義入自心則生勝喜”該論爲發大乘菩提心者又說五種莊嚴義：如金器、如花正開敷、如食美膳、如解文字和如開寶箧。如其次第，心向大菩提、受教大乘法、思維大乘法、修行大乘不可思議法和自覺證得無上菩提故。正喻《般若經》微妙甚深，自體本質本來美妙莊嚴，再加上《現觀莊嚴論》的裝飾妙具而顯得更加莊嚴，能令聞思修者證受法味，于《般若經》生起清淨信心，倍生勝喜，由此以般若爲莊嚴之因緣，自覺求證無上菩提。
若依聖無著菩薩的《瑜伽師地論》所說，佛教論典具有第一…
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