《现观庄严论·选集要义释》
《现观庄严论》圣慈氏菩萨造颂
法尊法师由藏译汉
《现观庄严论疏·总义游戏海》极尊却吉坚赞大师著
任杰由藏节要译释
《现观庄严论·选集要义释》
序言
一、此论之名义
二、学习《现观庄严论》者，首先应当了解汉藏所译《般若经》，因为《现观庄严论》是解释《般若经》的论著
三、《般若经》与《现观庄严论》之注疏
四、释《般若经》密意的两种见解
五、《现观庄严论·选集要义释》的因缘和依据
序 品
一切相智品第一
能表一切相智十法之一·大乘发心
能表一切相智十法之二·大乘教授
第一释大乘教授十法之一·教授修行自性
第二释大乘教授十法之二·开示四谛
第三释大乘教授十法之三·开示三宝
第四释大乘教授十法之四·开示不怯弱
第五释大乘教授十法之五·开示不疲劳
第六释大乘教授十法之六·开示徧摄持
第七释大乘教授十法之七·开示五眼
第八释大乘教授十法之八·开示六通
第九释大乘教授十法之九·开示见道
第十释大乘教授十法之十·开示修道
能表一切相智十法之三·四顺抉择分
能表一切相智十法之四·释修行所依自性住种性
能表一切相智十法之五·释修行所缘
能表一切相智十法之六·释大乘修行的所为
能表一切相智十法之七·意乐广大披甲正行
能表一切相智十法之八·释趣入正行
能表一切相智十法之九·资粮正行
能表一切相智十法之十·释决定出生正行
附录：《华严经》卷第七十八·入法界品第三十九之十九
道相智品第二
能表道相智十一法之一·释道相智之支分
能表道相智十一法之二·知声闻道之道相智
能表道相智十一法之三·知独觉道之道相智
能表道相智十一法之四·大乘见道
能表道相智十一法之五·修道作用
能表道相智十一法之六·胜解修道
能表道相智十一法之七·胜解之胜利
能表道相智十一法之八·释回向修道
能表道相智十一法之九·释随喜修道
能表道相智十一法之十·引发修道
能表道相智十一法之十一·清净修道
一切智(体智)品第三
能表一切智九法之一、之二·由智不住三有；由悲不住涅槃
能表一切智九法之三、之四·于果般若遥远之体智；于果般若邻近之体智
能表一切智九法之五·所治品一切智
能表一切智九法之六·明对治品之一切智
能表一切智九法之七·一切智加行
能表一切智九法之八·加行相平等性
能表一切智九法之九·大乘见道
| 八 现 观 七 十 义 总 表 | 八 事 七 十 义
| 【境】
| 一切相智
| 1、大乘发心 2、大乘修行教授 3、四顺抉择分 4、大乘修行所依 5、大乘修行所缘 6、大乘修行所为 7、披甲正行 8、趣入正行 9、资粮正行 10、决定出生正行
|
道相智
| 1、道相智之支分 2、声闻道智之道相智 3、独觉道智之道相智 4、大乘见道 5、大乘修道作用 6、胜解修道 7、胜解修道之胜利 8、回向修道 9、随喜修道 10、引发修道 11、清净修道
| ||
一切智
| 1、由智慧不住诸有 2、由悲心不住涅槃 3、无方便遥远之体智 4、有方便邻近之体智 5、所治品之体智 6、能治品之体智 7、体智加行 8、加行平等性 9、见道 | ||
| 【行】 | 圆满一切相加行 | 1、行相 2、加行 3、加行功德 4、加行过失 5、加行性相 6、顺解脱分 7、顺抉择分 8、有学不退僧 9、生死涅槃平等加行 10、严净佛土加行 11、善巧方便加行 | |
| 顶加行 | 1、暖顶加行 2、顶顶加行 3、忍顶加行 4、世第一法顶加行 5、见道顶加行 6、修道顶加行 7、无间道顶加行 8、遣除邪行 | ||
| 渐次加行 | 1、布施 2、净戒 3、安忍 4、精进 5、静虑 6、般若 7、随念佛 8、随念法 9、随念僧 10、随念戒 11、随念舍 12、随念天 13、通达法无自性 | ||
| 刹那加行 | 1、非异熟刹那加行 2、异熟刹那加行 3、无相刹那加行 4、无二刹那加行 | ||
| 【果】 | 果法身 | 1、自性身 2、智法身 3、受用身 4、胜应身 |
《现观庄严论·选集要义释》
《现观庄严论》圣慈氏菩萨造颂
法尊法师由藏译汉
《现观庄严论疏·总义游戏海》极尊却吉坚赞大师著
任杰由藏节要译释
上师极尊慈氏怙主足，以大恭敬顶礼而皈依。
祈请大悲一切时摄受，所化诸众生界遍意乐，
一切相智佛眼善观察，三转无上妙法事业轮。
顶礼导师释迦(能仁)王！
一切诸佛悲智摄一体，受持胜者(佛)长子菩萨法，
得灌顶位住持佛圣教，恭敬顶礼补处圣者足。
序 言
一、 此论之名义
《现观庄严论》或译《现证庄严论》，圣慈氏(弥勒)菩萨造，全称为《般若波罗蜜多教授现观庄严论》。圣无著菩萨因过去发大乘菩提心，承事供养无量诸佛，广修菩萨行，所积殊胜善根为增上，现生发大乘菩提心为担荷如来圣教，欲求亲见圣慈氏菩萨听闻教法，以期通达般若，住持正法。于是入山经十二年勤修慈氏观行，乃亲见圣慈氏菩萨，听受《般若波罗蜜多教授现观庄严论》等圣慈氏五部论着。由于《般若经》甚深广大，微妙难测，即由圣慈氏菩萨的教授教诫，以此论义能令闻者易于通达，故称为“教授”。
“现观”有依智慧现前证得诸法之智义，这在圣无著菩萨的论着中有其广说，如《显杨圣教论》卷十六“成现观品”中详述现观次第，或四或六或七或八种现观，及其种相有十八种之差别，及《阿毗达磨集论》卷七建立十种现观。依上论义，现观只限于三乘人观察三宝四谛等境，断三界烦恼，以般若智慧观察修证为主，立名智现观。如《显杨圣教论》云：“于恶趣中不起现观，不能证得三摩地故，色、无色界亦无现观，唯一欲界人天二趣，有佛出世能起现观。”因此随顺三乘人闻思修在各个阶段由修行断证的智慧不同，其所立现观之名各异。
总的来说，现观皆由五道十地所摄，如资粮道，又名信道和顺解脱分，即名法现观。法现观的“法”字，即十二分教法，在资粮位时缘此教法随顺闻思慧抉择诸法现观，因此现观是随顺解脱一分，故又名顺解脱分。加行道，又名顺抉择分和抉择支，名为义现观。“义”为抉择四谛法义，是修加行者为得见道所修之加行，故名加行道。见道名为谛现观。“谛”有真实不虚之义，此即见道者身中亲证之智，初证粗细无我及初证四圣谛之道真实不虚，故名谛现观。见道以后修道位中，称名随现观或后现观，是见道以后，修道者身中的智证无我之现观道。若依《显杨圣教论》卷十六所说，于修道位中有十六行，即欲界、色界、无色界所系于四谛各有四智，即成十六智。声闻得此对治三界杂染；菩萨所得对治十种地障，无学道名为究竟现观，是三乘圣人各自修道谛所证的究竟灭谛涅槃果位智德，故名究竟现观。但声闻现观和独觉现观与菩萨的大乘现观，有其根本不同的区别。因为菩萨为教化声闻独觉种性者，必须了知声闻独觉现观，不是取证二乘现观，若依《阿毗达磨集论》卷七所说，声闻现观与菩萨现观之差别有十一种。所以本论主要所说是大乘菩萨现观，从初发大乘菩提心入资粮道，历经修大乘加行道、大乘见道和大乘修道，乃至成佛现证法身果位的究竟现观智德，名为大乘究竟现观，是故唯佛乃能究竟圆满现证断德与智德。此即本论所说的大乘八现观之次第。
“庄严”，如《大乘庄严经论》卷第一云：“譬如庄美质，临镜生欢喜，妙法庄严已，得喜更第一”。释曰：“譬如美质加严像，现在于镜则生胜喜。”“庄严妙法义入自心则生胜喜”该论为发大乘菩提心者又说五种庄严义：如金器、如花正开敷、如食美膳、如解文字和如开宝箧。如其次第，心向大菩提、受教大乘法、思维大乘法、修行大乘不可思议法和自觉证得无上菩提故。正喻《般若经》微妙甚深，自体本质本来美妙庄严，再加上《现观庄严论》的装饰妙具而显得更加庄严，能令闻思修者证受法味，于《般若经》生起清净信心，倍生胜喜，由此以般若为庄严之因缘，自觉求证无上菩提。
若依圣无著菩萨的《瑜伽师地论》所说，佛教论典具有第一…
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