唯識與中觀
南懷瑾先生講演
唯識與中觀(一)
唯識與中觀(二)
唯識與中觀(叁)
唯識與中觀(四)
唯識與中觀(五)
唯識與中觀(六)
唯識與中觀(七)
唯識與中觀(八)
唯識與中觀(九)
唯識與中觀(十)
唯識與中觀(十一)
唯識與中觀(十二)
唯識與中觀(十叁)
唯識與中觀(十四)
唯識與中觀(十五)
唯識與中觀(十六)
唯識與中觀(十七)
唯識與中觀(十八)
唯識與中觀(十九)
唯識與中觀(二十)
唯識與中觀(二十一)
唯識與中觀(二十二)
唯識與中觀(二十叁)
唯識與中觀(二十四)
唯識與中觀(二十五)
唯識與中觀(二十六)
唯識與中觀(二十七)
唯識與中觀(一)
一九八一年九月二十日•星期日南懷瑾先生講演(共四十卷)
有兩個原因要講這個課程：第一個原因，就是今天我們整個的世界，科學的發達同神秘主義、神秘的思想幾乎已經到達了並駕齊驅了。不單只是我們這個地區——臺灣，全世界各地的文化學說的沒落，人們的好奇心，想追究物質世界之外的東西這個思想趨向，(也)越來越濃厚。因此各種宗教、各種修證的學識也越來越發達。比如像佛教來講，在世界上現在最流行的兩個宗派、兩個方法：一個是禅、禅宗，一個是密宗，尤其是近幾年以來，在我們這裏還不覺得啊，我們這裏很亂的密宗不談；在國外，像美國、歐美，對于這個所謂密宗的研究、愛好、趨向也越來越嚴重了。
那麼使人們對于真正求證佛法、佛法的正見——正知正見，以及一個人求生命超越、求生命自己怎麼樣能夠證得另一個超越這個物質思想世界的這個知見，也越來越分歧了。
那麼由于這個道理，我們看到佛法的正法實在是越來越衰落了。如果說今天不是末法時代，那無法使我們覺得這一句話是正確的，換句話說，是不正確的。怎麼說呢？實在是到了末法時代。正知正見幾乎完全沒落了。因此我們對于法相中觀學說的研究，不能夠不作一個重新的提倡、重新的整理。
過去有很多人注重唯識法相這一門的學問。譬如在這個世紀中間，所謂從楊仁山居士以後，乃至于他的弟子歐陽竟無先生，乃至于說由歐陽竟無先生之下的，跟他老師兩個相反、反對，後來變成冤家叛徒一樣的熊十力；再由熊十力先生之下，目前也許有人認爲是熊十力先生的弟子，年紀都是相當大了，我們都不便說了。因爲熊十力先生乃至于他的老師歐陽先生在我個人來講都是朋友輩、忘年之交，當然他年齡跟我們都差得很大，但是因爲我對這個走的路多一點、經驗深一點，這些老前輩們我都很熟。那麼由這一類的、這一列系的唯識、中觀的學問，在過去已經發現問題太多，到現在來更加是混亂了，更加錯誤了。因此，唯識、中觀正見，我們是不能夠不重新討論。
但是我們討論這個法相唯識、中觀這兩門正見的學問，請諸位同學在座的乃至諸位先生、女士們特別注意，這是佛法裏頭的一個真智慧的法門，不是只作普通的佛法或者叁皈五戒吃素拜拜就能夠了事的。這不能夠只作信仰方面來聽。真正摸到佛法的中心，絕對是要學問的，要思想、要智慧的。如果光作信仰，光這樣聽，是沒有用的。希望大家特別注意，必須要特別地注意！
所以大家只當成情緒化的信仰，或者聽經就有功德，這是我所反對的——聽經不一定有功德，也許你聽了迷信加重了。沒有正知正見，同時，等于不帶耳朵來聽，沒有用；帶了耳朵，沒有帶腦筋，沒有用；帶了後腦，沒有前腦，也沒有用——後腦管記憶，前腦管思想。
所以這個課程，在我個人今天爲什麼要開這樣一個吃力不討好的課程？在我個人的觀念，的確是基于一種悲天憫人，覺得這個人類的思想太混亂，尤其佛教的正法太凋零、太沒落了，因此，不得不講。
實際上在我個人講這個課也很痛苦，很吃力的。比如像我現在晝夜給講課的時間差不多占了大部分，一個禮拜，都沒有時間，加上許多事務性，也就是可以說自己沒有一點時間可以休息了。
那麼尤其這個份量非常重的課，是希望大家聽了，以自己的修證真能夠求證到一點成果來。如果作爲普通學術的演講，我還不願意講。原因是什麼？那就等于浪費。
一個人講一門學問，對別人沒有利益的，對自己是光造成自己的講學上課的威望的，那是犯菩薩戒的，那是不該的。所以一種課程的說法講出來，是希望別人能夠得到利益的。因此我對這個課程看得非常嚴重。
過去曾經爲這個(目的)我們在這裏自己開(講)過《瑜伽師地論》(的課)。當然《瑜伽師地論》的課程，要把它一百卷全部仔細研究完，而同自己修行、證果、證得菩提有准確路線的，恐怕照我們的研究的方法那麼精細、那麼的周到，恐怕要十年以上的課才講得完。
因此，《瑜伽師地論》我們去年爲一般同學們開(講)短短的一點，只提到小乘證果的主要的法門。但是我看同學們接受的程度、接受的能力非常差。在一個人等于說拿出大量的黃金珠寶要布施出來的時候，結果碰到一批鄉下老百姓，他黃金不知道是什麼東西，珠寶對他沒有用，這就喪失了那個價值，所以這個課程趕緊就又結束了。
這個講課在宗教的立場是“說法”，對象也很難——聽衆的對象也很難，並不是講課很難。當然有好的聽衆對象，像我們過去的經驗也發現，真是實在很難。所以我們現在再來實驗，試講這個課，希望諸位自己不要浪費這個時間，希望我們這次研究不是白費的。這是第一點，爲這個正知正見而說明這個原因。
第二點我講這個課的動機，爲了今天全世界的人類，文化也是到了末劫了。今後的世界，物質文明的發展、科學的再進步，勢必比現在比現在、比今天還要嚴重的，還要進步，還要發展。因爲物質文明的發達，科技的進步，工商的發展，文化、人類的精神文明一落千丈，不但我們國內如此，全世界都是如此。乃至說我下面年紀輕的一代、學生輩，現在都當了國外的教授，他們已經感覺到一代不如一代。而發現每個國家每個地區都是非常需要的。例如在國外的各國我們很多年輕的中國人，在那裏稍懂了一點打坐，稍懂一點太極拳，稍稍懂一點亂七八糟的陰陽八卦，在國外現在都是大師了。那麼他們也知道自己不足以真正領導人、真正教化人，所以回到國內再向——我用商業的一個笑話(講)——我說回來進貨。這一類的情形越來越嚴重。
這樣有兩個看法：一個看法，我們知道中國文化前途是看漲，但是中國文化的前途看漲——中國文化包含了叁大系統的儒釋道——我們佛法的正法是不是在世界文化的前途裏頭看漲呢？這我可不敢說了！問題不是佛法不好，佛法是絕對第一！只是我們研究佛法學佛法的人，不足以領導這個世界了。被世界所領導了，被社會所領導了。個個發願，本欲度衆生，事實變成反被衆生度了，這是個非常嚴重的問題。因這兩個因素的刺激，我們可以看到全世界學術、人類文化的思潮。在未來，現在是二十世紀的最後了，1981年到1999是最後了，馬上二十一世紀開始哦！我們如何迎接這個新的世紀的思潮，使科學文明、科學的思想如何歸到哲學的路線？因爲哲學是天然地給一切科學作結論。
那麼哲學的最後必須要走入形而上學。形而上學的最高處，全世界學術文化，據我所知，除了正知正見的佛法以外，更無第二法門。也許我所知的不對，但是在我今天的立場，告訴諸位，據我所知是如此！
可是我們自己站在正統佛法的立場，把佛法真正的正知正見，如何弘揚到世界各民族的文化中心去，如何告訴世界人類的人們：人，活著，全體應該如何走我們人生平安、安定、和諧的路線；死後或者是現生我們怎麼樣可以證到與天人合一，超越天人，證得不生不滅、不垢不淨、不增不減形而上道的佛地境界。因此向你們——諸位大學畢業或者是研究所拿到碩士甚至拿到博士的——(介紹)這個路線，是爲了使你們有非常遠大的前途。可是沒有這個本錢呢？一樣的沒有前途。
今天這些個學位只是專家的一個代號，不是一個通才、更不是一個通達學問的一個名稱。所以自己假設被目前教育製度的學位困住了，那是很可憐的一個愚癡人。那麼今天的學位對整個人類世界的學問來講，(只是)滄海之一粟、九牛之一毛的知識，不值一提！
又如我們在座的同學，我們平常有接觸的，你們學各種的專長的，拿到學位也很多，爲什麼我們一討論的時候，我一問到你哪一方面你就不知道了？其原因爲什麼呢？因爲你沒有根本智慧。
所以佛法有個東西叫根本智，這就是“道”。得了根本智的人，無師而自通，而且一通而百通，這就是佛法的正知正見道。
所以我們今天開始開這個課程，爲了大家配合現代的科學的思想，爲了開創東方文化與西方文化的交流，乃至使東方文化的真正的精神要建立起來，弘揚出去，必須要大家了解這一面的學問，而且不允許一般隨便講唯識自己沒有深入的、錯誤的觀念摻進來。
這是兩個動機，需要講這個法相唯識、中觀的道理。現在因爲我有這兩個動機，所以開這樣嚴重的課。
在我這幾天跟在座的幾位同學、老同學談，我說一邊我想開這個課，一邊(覺得)很沒有意思！我說不知道大家聽受的能力，大家真地研究的能力到什麼程度是個問題。根據我個人的講課的經驗，也許我這個是偏見，我每次都覺得是白費的，所以自己對自己很難過。
現在我把這兩點的動機給大家講完了，我們現在回轉來，講佛法的修證(與)真正佛法的正法的衰落，爲什麼今天我們不能不承認在開始到末法的時候？因爲佛法的中心、佛教的中心就是修持、證果、證道，可是我們現在真正從事修持、從事證道的人多不多呢？不少！證得沒有？很少！爲什麼？因爲缺乏了正知正見。大部分所走的是偏差的路線。所謂偏差…
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